Konsept i definisjon ABC

Konseptet av habitus -Latinsk begrep som uttrykker ideen om "måte å være", "holdning", "disposisjon" - ble utviklet av den franske sosiologen Pierre Bourdieu (1930-2002), og inntok en sentral rolle i hans teori. Forestillingen om habitus er ikke tilsvarende det vi mener med vane i hverdagsspråket, men omfatter snarere et sett med prinsipper som strukturerer våre måter å oppfatte, verdsette og handle, som vi tilegner oss og reproduserer bare ved å tilhøre en gruppe Sosial. Dette er strukturelle prinsipper som genererer disposisjoner, vaner, måter å føle på, i kraft av hvilke personer som tilhører samme sosiale rom som vil opptre på lignende måte i situasjoner lignende.

Bourdieu utvikler forestillingen om habitus å forklare ritualene ved hjelp av hvilke ekteskap ble dannet i et samfunn gitt, og påpekte at det kunne observeres delte strategier som ble gjentatt mellom casene entall. Slike strategier var ikke begrenset til eksplisitte paringsnormer, men reagerte på implisitt akseptert atferd.

De habitus som struktur

De habitus fremstår som et sett med strukturerende prinsipper for oppfatning og av oppførsel av individer innenfor en viss sosial gruppe, ettersom slike handlinger hersker. De er i denne forstand "paradigmene" som ordner sosiale praksiser og betydningene de får i det sosiale rommet. Disse prinsippene er innlemmet i mentale planer og kroppslige disposisjoner gjennom sosialisering av individer, fra barndommen deres. Følgelig utgjør de en taus kunnskap, som ikke formidles av den enkeltes samvittighet, men fungerer som en praktisk «automatisme».

Det er ingen enkelt habitus homogen for et helt samfunn, men snarere når man snakker om habitus, henvises det til tilpasningen mellom subjektenes materielle eksistensbetingelser - knyttet til deres posisjon innenfor sosiale klasser, ifølge økonomiske ressurser tilgjengelig; så vel som deres innføring i sosiale institusjoner – og et system av disposisjoner, praksiser og symbolske representasjoner som bekrefter tilhørigheten til slike subjekter til sosial gruppe definert av disse forholdene. De habitus, som en strukturerende struktur, har en objektiv karakter; det vil si at det ikke er subjektivt, siden det ikke avhenger av hvert individ og deres bevisste avgjørelser, men det er det som bestemmer feltet for mulige beslutninger for det individet.

Som et objektivt system, eksistensen av habitus overskrider isolerte subjekter, og det er derfor Bourdieu karakteriserer det som "holdbart" og på sin side "overførbart", enten fordi et individ manifesterer det samme habitus i utskiftbare felt (for eksempel i deres gastronomiske smak, deres musikksmak, deres fritidsaktiviteter osv.), eller fordi den gjengir det habitus ved å overføre det til andre i tilfeller av sosialisering (som barneoppdragelse eller utdanning institusjonell).

For eksempel ham habitus av en person som tilhører overklassen i et samfunn vil bestemme deres kulturelle forbruk (hvilken type musikk de vil lytte til, hvilke verk de vil gå for å se teater), deres måter å kle seg på, snakke, deres gester og andre; som sannsynligvis ikke vil falle sammen med en person som tilhører en marginalisert sosial gruppe. Ved å ta et annet eksempel, er det statistisk verifisert at sammenlignet med en lignende akademisk ytelse familier i lavere klasse synes det er vanskeligere for barna å få tilgang til og forbli i dem de utdanningssystem formell.

På den ene siden er settet av sosiale bestemmelser og praksis avhengig av tilhørighet til en bestemt gruppe, og på den andre bekrefter det det. I samme forstand er objektiviteten til habitus det reflekterer at dette ikke består av et uttrykkelig mandat som lydighet skyldes, for eksempel er det ikke en ordre som kan gis fra politisk makt; snarere produseres den kollektivt, som et resultat av valgfri tilhørighet mellom medlemmene av en gruppe.

habitus og sunn fornuft

En annen måte å referere til habitus det er gjennom forestillingen om sunn fornuft, det vil si den sansen som regulerer de sosialt forventede reaksjonene i en gitt situasjon, så vel som offentlige meninger. Merk at denne dimensjonen av habitus gjør det til et underlag for utøvelse av dominans, siden det fungerer som et grunnlag for legitimitet av makt, som læres "pedagogisk" fra primær sosialisering. På denne måten blir det mulig å opprettholde vilkårlige mekanismer i utøvelsen av sosial og politisk kommando. Som et motstykke innebærer endringen av sosiale forhold en transformasjon av habitus.

Referanser

Garcia, J. s. m. (2017). vanen. En analytisk gjennomgang. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.