Definisjon av sosial fordømmelse

lilen gomez
Professor i filosofi

På vanlig språk forstår vi med "sosial fordømmelse" et sett av sosiohistoriske former som ritualer av rettsanvendelse uten mekling av institusjonelle domstoler, gjennom straffepraksis eller ærekrenkelse gjennom opinion offentlig.

I mange tilfeller er sosial fordømmelse artikulert der anvendelsen av lovene er ugyldig eller faktisk utilstrekkelig; Imidlertid er det tilfeller der mekanismer for sosial fordømmelse settes i drift som ikke reagerer på implementering av en eller annen form for rettferdighet, men til situasjoner med stigmatisering mot visse aktører sosial.

Slektshistorien til sosial fordømmelse

Etter den franske filosofen Michel Foucault (1926-1984) blir sosial fordømmelse konsolidert i vestlige samfunn av senmiddelalderen som en av hovedstraffestrategiene, hvis hovedkarakteristikk er dens dimensjon som skue, i den grad det består av en straff eller sanksjon som er basert på utstillingen før synet offentlig. I denne forstand vil offentlig fordømmelse være knyttet til scene av en serie ritualer av fornedrelse og offentlig ydmykelse.

Allerede i moderniteten, ifølge den tyske filosofen og sosiologen Jürgen Habermas (1929), tar sosial fordømmelse form par excellence av opinionen i rommet åpnet av massemediene, som er konstituert som et paradigmatisk felt for praksisene til ærekrenkelse. Denne plassen er nå utvidet til sosiale nettverk generelt. Ifølge Habermas er det et overføringsforhold mellom opinionen og den institusjonelle rettsordenen, som gjør førstnevnte til et para-rettslig disiplinært ritual.

Sosial fordømmelse og menneskerettigheter

Det er imidlertid historiske erfaringer der ikke-lineære prosesser av sosial fordømmelse finner sted, hvor det opptrer i form av prosedyrer praksiser for rettferdighetsproduksjon, som involverer en praksis Politikk nabolag og samfunn Dette er tilfellet med figuren til den "populære eskrasjen", som utviklet seg i Argentina (og på samme måte i Chile) i sammenhengen av det siste post-diktaturet, som et svar på en "tilgivelsespolitikk" fra statlige institusjoner - en gang demokrati— overfor de som hadde begått forbrytelser av Det skader menneskeheten under militærdiktaturet som fant sted mellom 1976 og 1983. Nevnte politikk var preget av Laws of Due Obedience og Full Stop, som ga benådninger til tidligere undertrykkere.

Under slagordet "uten rettferdighet er det escrache", i løpet av nittitallet, dukket det opp ulike ritualer for sosial fordømmelse i byrommet, organisert hovedsakelig av organismer of Human Rights —som består av slektninger til internerte, forsvant, torturert og eksilert under militærregjeringen. Målet med eskrapningene var ikke en ren straffepraksis, som skulle erstatte statens rettferdighet, men var rettet mot konstruksjon av et territorielt kollektivt minne. Disse besto av øvelser for å markere stedene hvor eks-folkemordere, sivile medskyldige og av tidligere hemmelige interneringssentre, hvor ofrene for terrorisme stat; som innbyggerne i området reiste gjennom daglig. Eskrapene innebar en politisk mobilisering, men i sin tur også en kunstnerisk dimensjon, med på signalarbeid gjennom plakater, kartleggingsaksjoner, aksjoner forestillinger osv.

Sosial fordømmelse i dagens feministiske agendaer

I Latin-Amerika har prosessene med sosial fordømmelse utført av menneskerettighetsorganisasjoner blitt en modell for offentlige klager utført av ofre for kjønnsvold. Gjennom det siste tiåret har sosiale nettverk fungert som et rom for å fordømme og synliggjøre ulike typer ikke-klassifiserte aggresjoner. som forbrytelser eller hvis tilnærming i sammenheng med institusjonell rettferdighet i mange tilfeller er utilstrekkelig og reviktimiserende for mennesker fornærmet Praksisen med escrache i sosiale nettverk eller "funas" for menn har imidlertid blitt mye diskutert i bevegelse feministisk, i den grad dens straffende karakter ikke ville være nok til å redegjøre for kompleksiteten til fenomenene som angår den patriarkalske samfunnskonfigurasjonen.