Viktigheten av moral

Serena Cuoghi
Tittel som professor i biologi

Som et iboende behov for samfunnenes egen vekst for å måtte kontrollere oppførselen til deres forskjellige karakterer, fremstår moral som den første ressursen, før konformasjonen av de mest avanserte lovene og rettsmekanismene, med en natur orientert mer mot forebygging, men også med en straffende karakter for måte å overholde følgende premisser: 1) etablering av generelle atferdsmønstre som tillater størst mulig integritet for alle medlemmer av samfunnet; 2) et skjelnekriterium styrt av logikk om hva som kan være akseptabelt eller ikke; 3) tilstrekkeligheten av standardene som skal oppfylles i henhold til kjønn, aldersgruppe og livsstadier; og 4) gi grunnlag for sanksjoner i henhold til graden og regelen som er brutt for å garantere, gjennom eksemplarisk straff, fremme av korrekt oppførsel. Moral er det som lar mennesker skille mellom godt og ondt, respektere loven og gi respektfull og verdig behandling til andre, på nivå med bevissthet hvor dette intime og personlige problemet er løst.

Samfunn har historisk vært tilpasset og utviklet seg sammen med genereringen av implisitte strukturer som styrer oppførselen til innbyggerne deres, implementere forskjellige normer i henhold til de forskjellige kontekstene for mønstre av sosial atferd, ved hjelp av hvilke en primær kontrollmodell dømmes som fastslår hva som kan aksepteres eller ikke i et spesifikt fellesskap, er dette settet med normer som vi kjenner som moralske og hvis variasjon kan være så stor som de kulturelle formene selv, som er et faktum at begge, moral og kultur, er så nært knyttet til at førstnevnte er permanent modellert av den andre.

Nå er ikke mennesker født med denne eller den moralen, men den er dannet og modellert i forhold til læren om verdier og modellene som vi observerer i vårt nærmiljø, først hjemme, gjennom foreldre og resten av familien, og deretter på skolen, i samspill med jevnaldrende og lærere. Selv om det er flere måter å reagere eller oppføre seg på i en gitt situasjon, er det at folk først og fremst er frie Slik sett vil det være moralen vi opprettholder, produktet av læring og erfaring, som leder oss mot hva som er rett eller galt.

Skikker for et godt liv

Å angripe en delt moralsk verdi eller norm i et samfunn fører, avhengig av dybden av krenkelsen og dens konsekvenser, til situasjoner som kan variere fra den enkleste formen for avvisning samfunn, generering av sladder og diskriminering av den savnede i de mest moralsk åpne samfunn, opp til den strengeste dom med ileggelse av dødsstraff, i de samfunnene der bevaringen og påleggelsen av moralske standarder er så rigid og lydig mot de mest ortodokse prinsippene til en ekstremisme, for det meste religiøse og dogmatiske som råder over selve behovet for å bygge et mer rettferdig og mer upartisk juridisk rammeverk, en situasjon som også viser seg å være moralsk tvilsom av de andre kulturelle formene i verden.

Uavhengig av den ekstreme stivheten i moralen til noen folk, generelt begynner denne basen av atferdsnormer å bli formidlet fra selve fødselen, tjene som modeller for atferdsmønsteret til medlemmene av samme fellesskap, etablere gjennom dem en felles avtale om sameksistens for utvikling av et liv som er integrert ledet mot det gode bo.

respekt er verdig

Det er en enkelt ufravikelig felles faktor for alle moralske standarder i menneskelige samfunn, en egenskap som gjør den til den mest universelle av alle verdier: respekt. Både som et krav til moralsk etterlevelse, som en personlig egenskap for å handle mot seg selv og omgivelsene, forblir respekt uunngåelig for dens kvalitet. verdig, være nøkkelen som åpner dørene mot aksept og deling mellom ulike moraler og opprettholder kontinuiteten i atferd over tid delt.

Grenseforskjeller

Moral påvirker også i større eller mindre grad den etterfølgende utviklingen av etikk, og tjener som grunnlag for korrekt oppførsel, pluss andre faktorer. allerede avledet fra de juridiske argumentene der lovene til hver nasjon og de som er globalt etablert mellom avtalene er kombinert menneskehetens politikere, er de som støtter og definerer protokollene for profesjonell oppførsel i henhold til egenskapene til hvert område av menneskelig utvikling, og til tross for at et faktum kan være moralsk akseptabelt i en bestemt region, kan det i sin tur være etisk tvilsomt, og selv fortjener sin kriminalitet, som krever en virkelig tverrfaglig evaluering for å etablere de riktige grensene i nevnte saksgang.

Det vanligste eksemplet på en slik situasjon forekommer ofte innen medisin, hvor de forfedres skikker som tradisjonell praksis stammer fra De gjør dem til en del av moralen til mange folkeslag, et faktum som, selv etter å ha fungert som en kunnskapsbase for utviklingen av moderne medisin, ikke kan opprettholde dem fullstendig på samme tid. margin for yrkesetiske hensyn når det gjelder å sikre retten til liv og ivareta den, hvorfor skikker og lover må kombineres både for bevaring av forfedres kunnskap og praksis, så vel som for korrekt implementering av dem som antar deres kontinuitet, basert på det som er etablert av moralen til deres byer.

Rettferdighet, hovedofferet for dobbeltmoralen

En annen av motsetningene til moral er den populært kalte dobbeltmoralen, et konsept som henspiller på en hyppig oppførsel av mennesker og institusjoner i samfunnet vårt og som består i å støtte eller forsvare to motsatte ideer eller posisjoner angående det samme spørsmål. Et overbevisende eksempel i denne forstand, og så ofte å se i vårt samfunn, er politikeren som stiller spørsmål ved korrupsjon og offentlig proklamerer ærlighet mens den i den private sfæren gjør falske avtaler og tar imot gaver. Praksisen med dobbeltmoral er like tvilsom som å gjøre ondskap, og fortjener også fordømmelse, men bruken er veldig vanlig på alle nivåer.

Dobbeltmoral skader dypt tillit og respekten til andre, og for ikke å nevne den negative effekten det har med hensyn til upartiskheten som det alltid anbefales å handle med; dobbeltmoral vil aldri være rettferdig og bryter uunngåelig Rettferdighet, det offentlige godet som maksimalt foreslår å gi hver enkelt det som tilsvarer ham...

Referanser

Durkheim, E. (2002). moralsk utdanning. Morata-utgaver.

Lederach, J. Q. (2008). moralsk fantasi. Redaksjonell Norma.

Nietzsche, F. (1974). Moralens genealogi (Vol. 356). NoBooks redaksjonell.

Scheller, M. (1927). Resentment in Morals (Vol. 17). Western Magazine.