Eksempel på akademisk essay

De akademisk essay Det er en prosakomposisjon, fokusert på å avsløre forfatterens ideer om et bestemt emne, svare på et spørsmål eller støtte et synspunkt. Den brukes til å evaluere studentenes læring og deres kritiske ånd. I teksten blir det sitert av forfatterne som den støtter, eller som den ikke er enig med, og argumentene for å støtte det synspunktet blir avslørt.

De akademisk essay Den består av følgende deler:

Introduksjon. I innledningen blir emnet for essayet kort eksponert, det er en kort oppsummering som avgrenser og spesifiserer temaet som skal diskuteres. På mange områder er det vanlig å ta med den samme teksten på engelsk, med tittelen “Abstrakt”.

Kropp. Også kalt utvikling eller tilnærming, det er her argumentasjonen vil bli presentert på en ryddig måte. Elementer som tabeller, grafer, anførselstegn eller fotnoter kan brukes i utstillingen. I denne delen vil argumentene for eller imot det nevnte bli presentert. Et kjennetegn ved utstillingen er at når studieobjektet eller et sitat blir diskutert, gjøres det i tredje person (den siterte forfatteren..., vedlikeholder de..., i henhold til deres ideer... osv.). På den annen side, når man snakker om sin egen mening, er det vanlig å gjøre det i flertall (Fra hva vi tenker..., til hva vi konkluderer med…, Vi vurderer... osv.) Denne eksponeringsformen er av middelalderlig opprinnelse. I utstillingsstiler snakket utstilleren med autoritet, og denne autoriteten ble støttet av guddommelighet, når det gjelder geistlige og kirkelige eller av universitetet, når det gjelder filosofer, leger og advokater.

Konklusjon. Konklusjonen er avslutningen av essayet, hvor utfallet av utstillingen blir avslørt, resultatet av argumentasjonen av essayet.

Bibliografi. Bibliografien er listen over bøker, lydfiler, video, magasiner, aviser, Internett-sider og annen dokumentasjon som er tatt med tanke på å gjennomføre essayet, både de som støtter det utsatte synspunktet, så vel som de som er i strid med og motsagt i jobb. Måten å gjøre avtaler på er som følger:

Bøker:

(Forfatterens etternavn), (forfatterens navn). (Tittel på boken). (Editorial), (Edition), (Country), (Year).

Aviser og blader:

(Forfatterens etternavn), (forfatterens navn). (Artikkelens tittel). Publisert i (Navn på magasin eller avis), (Publiseringsdato), (Seksjon), (Side).

Leksikon og ordbokartikler:

(Navnet på leksikon eller ordbok). Artikkel (ord eller biografi). Volum (hvis det er i flere bind), (Side), (Utgave), (Land), (År).

Audiovisuelt materiale:

(Programtittel), (Serienavn og eventuelt nummer på programmet). (Regissør eller eier av programmet eller videoen). (Studier som utfører det, eller selskapet der det ble overført eller eier opphavsretten). (Realiseringsår; hvis det er et radio- eller fjernsynsprogram, dato og tidspunkt for overføring).

Internett-materiale:

(Forfatterens etternavn), (Forfatterens navn). (Navn eller tittel på dokumentet). (Nettsideadresse. Hvis flere sider på det samme nettstedet er blitt konsultert, blir adressen til nettstedet sitert)

Essayformatet er vanligvis på papir i Letter-størrelse, ensidig, med to mellomrom. Ved bruk av skrivemaskin ble det brukt 60 strek (det vil si 60 tegn) og 30 linjer per ark. Ved bruk av datamaskiner brukes topp- og bunnmargin på 2,5 centimeter, og høyre og venstre marg på 3 centimeter, (forhåndsdefinert i de fleste prosessorer tekster), med skriftstørrelse 12, av familiene Arial (arial, calibri, tahoma eller verdana) og Times (Times New Roman, Bookman old style eller Book antiqua), den mest brukte er Arial og Times New Romersk.

Eksempel på et akademisk essay om kultur:

Kan de negative sidene ved den nasjonale kulturen forbedres?

 Av: Examplede.com

Introduksjon:

Meksikansk kultur har veldig rike og varierte manifestasjoner, et produkt av sin pre-spanske historie og dens iberiske arv. Det har imidlertid blitt sett gjennom hele historien at, til tross for at det har nok elementer til å oppnå større betydning i verden, har det foretrukket å fortsette i middelmådighet. Dette har blitt studert av både utenlandske og nasjonale forfattere. Hva er da grunnen til at denne fulle innlemmelsen i nasjonenes konsert ennå ikke er oppnådd? Gjennom hele 1900-tallet har forskjellige verk blitt publisert for å forklare disse funksjonene, og langt færre publikasjoner for å foreslå løsninger.

Abstrakt:

Meksikansk kultur har veldig rike og varierte manifestasjoner, et produkt av sin prehispanic fortid og dens iberiske henritage. Imidlertid har historien tilsynelatende, nesten har nok elementer til å ta en større verdi for verden, du har foretrukket å holde deg i middelmådighet. Dette har blitt studert av utenlandske og nasjonale forfattere. Hva er da årsaken til hvorfor ikke oppnå denne mainstreamingen ennå i samfunnet av nasjoner? I løpet av det 20. århundre har mange verk blitt publisert for å forklare disse trekkene, og mindre publikasjoner, for å foreslå løsninger.

Nærme seg

I 1908 ble boken "Mexico barbarian" av John Keneth Turner utgitt, hvor han fra sitt nordamerikanske blikk ser folket Meksikansk som et folk av villmenn, uvitende, konformister til tross for at de lever undertrykt, lat, fanatisk og ustadig.

I 1934, under det postrevolusjonære Mexico, publiserte Samuel Ramos "Profilen til mannen og kulturen i Mexico", hvor han brukte psykoanalytiske teknikker på det meksikanske folket. I følge deres konklusjoner er det tre typer meksikanere:

Pelado. Han definerer det som "det mest elementære og mest tydelig definerte uttrykket for den nasjonale karakteren." Det er den rå, intellektuelt primitive og vilde meksikaneren, i en nedverdigende livsstil, hvem krever stadig en selvpåstand som den søker å oppnå gjennom vold både fysisk og verbal.

Meksikaneren i byen. Han er den proletariske meksikaneren: nedlagt, pessimistisk, mistroisk, arbeider ut av nødvendighet, studerer det minste og skryter av sin uvitenhet.

Den borgerlige meksikaneren. Han er den meksikanske som har en komfortabel økonomisk posisjon, han søker å leve med forbedringer, han er en overdrevet nasjonalist. Men når de er i tillit eller under påvirkning av alkohol, får det frem deres sanne natur: misunnelig, lidenskapelig, intolerant, macho og kresne.

"El laberinto de la Soledad" er en samling essays utgitt i 1950 av Octavio Paz. I den studerer han meksikaneren, og hvorfor han er slik han er. En av konklusjonene er at miscegenation er et produkt av en voldelig pålegg, et brudd, eller i de beste tilfeller, et bedrag og forførelse. Han setter Malinche som et eksempel på dette, og uttaler at manglende farfigur og å være født av den krenkede kvinnen, er meksikaneren "en sønn av chingadaen", og lever i konstant ensomhet.

I 1984 avslører Alan Riding, fra sine egne observasjoner og støttet av de tidligere verkene, av Turner, Ramos og Paz det som oppfattet som den meksikanske: ritualistisk, uordnet, upunktiv, har en tendens til å devaluere seg selv og vil samtidig late som om han lever bedre enn sin virkelighet.

Som vi kan se, har oppfatningen av det meksikanske folket i hele 1900-tallet blitt værende. avhengig, lat, upunktiv, manglende engasjement for seg selv, selvnedverdigende, uinteressert i hans framtid.

Forslag til endring.

Men ikke alle har holdt seg statiske. José Vasconcelos publiserte i 1925 "The cosmic race", et essay der han, i motsetning til datidens ideer om raseens renhet, sier at miscegenation of America Latina gir det egenskapene til å danne et femte løp, mestizo, som i sin kultur har de beste elementene i hver av de etniske gruppene det er. sminke. Dette femte løpet er Cosmic Race.

Vi mener at dette forslaget fra José Vasconcelos var forut for sin tid, siden denne universelle kulturen til det universelle mennesket er utfordringen som nå pålegger globalisering og internett: tilgang til kunnskapen om menneskeheten, tilgjengelig for alle, slik at de kan assimileres av alle sammen.

Til den visjonen må vi legge til Ikram Antaki. Denne legen, født i Syria og av greske foreldre, valgte å bo i Mexico, og her utviklet hun pedagogiske og kulturelle diffusjonsoppgaver. I 1996, etter å ha bodd i Mexico i 20 år, under pseudonymet Polibio de Arcadia, ga han ut boka "Folket som ikke ønsket å vokse opp", der han presenterer Mexico som en slett befolket av barn. Identifiser egenskapene til meksikaneren med barna: uansvarlig, umoden, udisiplinert, avhengig, glad i magisk tenkning, lever de i øyeblikket uten å bekymre seg for framtid. Den analyserer opprinnelsen til denne oppførselen og lokaliserer den i sin historiske utvikling og i mangelen på kulturell assimilering.

Faktisk, sammen med Dr. Antaki, anser vi at den meksikanske fortsatt lever i synkretisme, det vil si i endringen av betydninger, i superposisjonen til en figur på en annen. Forslaget er assimilering. Denne assimileringen betyr ikke en kulturendring, men en fordypning og innlemmelse: Bevaring av kulturell identitet ved å gjøre del av hverdagskulturen verdiene til den vestlige kulturen og som er allment akseptert, for eksempel innlemmelsen av vitenskapelig tenkning på alle nivåer, universelle verdier som å fremme lesing og forståelse, økologisk bevissthet, etc.

Vi anser at denne oppførselen til uansvarlighet og avhengighet kommer fra erobringstidspunktet. Misjonærene var de første til å etablere et beskyttelsessystem for de innfødte (det vil si innbyggerne i landene erobret), som de beskrev som fromme, saktmodige og føyelige mennesker, som måtte beskyttes mot deres fromhet og korrupsjon erobrere. Dette proteksjonismen og avhengighetssystemet hersket gjennom hele kolonitiden, etter uavhengighet, og til tross for hele det nittende århundre av reformlovene, siden dekningen av regjeringsskolene ikke var tilstrekkelig, men kirken var den eneste med dekning i hele territorium.

Etter revolusjonen og med José Vasconcelos som første utdanningssekretær, skapte han basene for å forene det heterogene og spredte befolkning gjennom en nasjonalisme som integrerer urfolk og spansktalende arv fra meksikanere, og søker å utvikle sin teori om rase kosmisk. Lag gratis skoler, biblioteker og lærebøker på landsbygda.

Denne integrerende innsatsen går imidlertid tapt igjen når sosialistisk utdannelse under Lázaro Cárdenas regjering er etablert i Grunnlovens artikkel 3. Obligatoriske offisielle studieplaner er diktert og i disse er utdanning orientert mot opplæring og arbeid og implisitt, visjonen om ofre, erobret, og at folket må være føyelig for å bli beskyttet, nå, For staten. Denne situasjonen har hersket gjennom det 20. århundre og begynnelsen av det nye årtusenet, og institusjonaliserte den selvnedbrytende visjonen til Octavio Paz.

Konklusjon

Den selvnedbrytende visjonen om beseiret og avhengig har tjent maktinteresser gjennom vår historie. Skolesystemer har gitt ufullstendig opplæring, som ikke har en tendens til å utvikle individet fullt ut, men å skaffe seg slave og avhengige vesener, noe som gjør dem uansvarlige, umodne, upunktuelle og udisiplinert.

Vi anser at for å utrydde disse kulturelle lastene, er det nødvendig å gjennomføre pedagogiske handlinger fra de grunnleggende nivåene, i de som søker den fulle utviklingen av hvert enkelt individ, samt anerkjennelse av deres begrensninger og fordelene ved andre; at han kan ta vare på seg selv, men at han samtidig trenger teamarbeid, samt viktigheten av formalitet, punktlighet og disiplin. Dette er viktig hvis vi vil at meksikanere skal sees i andre nasjoner som mennesker som er i stand til å møte de nye utfordringene i denne stadig skiftende verden.

Bibliografi:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-bok, 1. Utgave, Mexico, 2005.
Ramos, Samuel, Profilen til menneske og kultur i Mexico, Austral Collection, Mexico, 2001.
Paz, Octavio, Labyrinth of Solitude, Fondo de Cultura Económica, Spania, 1998.
Riding, Alan, fjerne naboer, Joaquín Mortíz, Mexico, 1987.
Antaki, Ikram, byen som ikke ønsket å vokse, red. Planeta, Mexico, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Spania, 1925 (hentet fra https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Kort forhold til Indies ødeleggelse, fulltekst, publisert i https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.