Definicja alegorii jaskini

Z alegorii jaskini w Książka VII Rzeczypospolitej Platon tłumaczy dualistyczny podział świata na sensowny i zrozumiały. Alegoria dotyczy sytuacji grupy mężczyzn skazanych na życie w jaskini, z której jedyne wyjście i źródło światła znajduje się za nimi. Nie mogą się odwrócić, ponieważ są przykuci, więc ich jedyną szansą jest obserwowanie cienie istot, które przechodzą na zewnątrz, rzucane przed nimi, na ścianę naprzeciwko Wyjście.

Jaskinia jest reprezentacją świata doxa, czyli, jak już wspomnieliśmy, świata, w którym więźniowie konstruują swoje opinie według rozsądnych pozorów, fałszywych kopii. Na zewnątrz, a mianowicie w świecie Idei, istnieją byty realne i prawdziwe.

Historia toczy się dalej w przypadku jednego z mężczyzn, który zostaje uwolniony i z wysiłkiem i bólem wznosi się do świata zewnętrznego, gdzie stopniowo przyzwyczaja się do oglądania

figury bezpośrednio. Opisany proces jest tak naprawdę stopniowym wznoszeniem się ku wiedzy. W końcu ten sam człowiek zmuszony jest ponownie zejść do jaskini, z tymi samymi cierpieniami, które wycierpiał, gdy ją opuścił. wschód ruch czy to z dialektyka wstępujący-zstępujący, który Platon proponuje jako sposób poznania prawdy. Po powrocie jego dawni koledzy wyśmiewają go i karzą.

Platon twierdzi, że to człowiek, który się wznosi, to znaczy człowiek mądry, który zna Idee, musi rządzić polis. W tym sensie widzimy, że według filozofa istnieje ścisły związek między wiedzą, etyką i Polityka.

Zasady metafizyki platońskiej

ten metafizyka Platoński — czyli w ogólnym ujęciu wyjaśnienie tego, czym jest byt — charakteryzuje się byciem dualistyczną metafizyką. Platon przyjmuje za punkt wyjścia postulaty Parmenidesa o statusie bytu i jednoznaczności idei. Świat można zatem podzielić na dwa obszary: świat zrozumiały i świat zmysłowy. Świat zrozumiały jest światem bytu, esencji, rzeczywistości. Są w nim Idee, które składają się z archetypów wszystkiego, co istnieje. Ten świat charakteryzuje się tym, że jest uniwersalny, doskonały, niepowtarzalny, konieczny, obiektywny, niezmienny, ponadczasowy, bezprzestrzenny, a jego istnienie jest niezależne od naszego myśl.

Wręcz przeciwnie, sensowny świat to nic innego jak wygląd zewnętrzny. Jest to świat charakteryzujący się tym, co szczególne, niedoskonałe, wielorakie, przypadkowe, indywidualne subiektywne, zmienne, czasoprzestrzenne i, w przeciwieństwie do świata zrozumiałego, zależne od myśl.

W ten sposób cechy obu obszarów są przeciwne. Istnieje jednak związek między tymi dwoma światami, o ile są one podobne. Świat zmysłowy uczestniczy w świecie zrozumiałym, podczas gdy rzeczy zmysłowe są w Ideach, poprzez relację podobieństwa. Tak więc na przykład pojedyncze obiekty, które postrzegamy zmysłami, są zdegradowanymi kopiami archetypy, esencje, znalezione w świecie Idei, do których uzyskujemy dostęp poprzez powód. Z kolei Idee ułożone są w porządku rosnącym, zgodnie z ich stopniem bytowości, będąc Ideą Dobra o największej bytowości, a później najwyższą Ideą.

Aspekt gnozeologiczny

Gnoseologia platońska ustanawia dwa sposoby poznania: z jednej strony dziedzinę doxa, to znaczy opinia—, zakłada wiedzę poprzez zmysły, dlatego jest częściowa i niedoskonały; podczas gdy dziedzina episteme — uprawniona wiedza — jest dostępna tylko przez rozum i daje początek uniwersalnej i prawdziwej wiedzy, wiedzy o ideach. Metodą, która prowadzi z jednej płaszczyzny na drugą w poszukiwaniu prawdy, jest dialektyka wstępująco-zstępująca.

W tym sensie gnozeologia platońska jest ściśle powiązana z jej metafizyką w taki sposób, że istnieje hierarchia ontologiczno-epistemologiczne od najwyższych Idei do ich sensownych kopii, ontologicznie zdegradowanych.

Bibliografia

PLATÓN, República, Księga VII, red. Gredos, Madryt 1992 (Tłumaczenie C. Eggers Lan).

Motywy w alegorii jaskini