Definicja filozofii Kartezjusza

lilen gomez | Sty. 2022
Profesor filozofii

Francuski filozof René Descartes (1596-1650) jest często uważany za założyciela nowoczesna filozofia. Jego wkład w dziedzinie myśl nie tylko ogranicza się do filozofia, ale także docierają do różnych nauk, takich jak fizyka i matematyka (przypisuje mu się np. sformułowanie praw załamania światła, geometrię analityczną itp.).

Bertrand Russell twierdzi, że Kartezjusz był pierwszym myślicielem, na którego filozofię głęboki wpływ miała nowa fizyka i nowa astronomia co wynikało z Rewolucja Kopernikana, rozpoczęta w XVI wieku.

Kartezjusz uznał za konieczne wykazanie obiektywności rozumu, co można osiągnąć metodycznie. Ten sposób postępowania rozumowego w celu osiągnięcia obiektywizmu zostanie ujawniony w pierwszej kolejności w Zasady kierowania umysłem (1628) oraz w dyskurs metody (1637), którego metafizyczna podstawa pojawi się później w Medytacje metafizyczne (1641) i in Zasady filozofii (1644).

Zasady metody

Reguły, które zostały przeformułowane później w uproszczony sposób w Rozprawie o Metodzie, składają się z dyrektyw, które mają zapobiegać przyjmowaniu przez umysł fałszu za prawdę. Pierwsza zasada nalega na to: nic nie powinno być brane za prawdziwe, co nie jest znane z dowodów, należy ostrożnie unikać pośpiechu i uprzedzeń. Druga to zasada analizy, zgodnie z którą łatwiej jest badać problem, gdy już jest sprowadza ją do drobnych części, aż do dowodów, a mianowicie tych prostych rzeczy, których nie możemy wątpić. Za regułą analizy idzie reguła syntezy, która przekształca redukcję do prostych, nieartykułowanych elementów w złożoną rekonstrukcję całości rozświetlonej teraz myślą. Wreszcie czwarta zasada obejmuje wymienienie i przeglądanie wszystkich poprzednich kroków w celu poprawienia ewentualnych błędów.

radykalna wątpliwość

Chociaż Kartezjusz nadal zachowuje pewne cechy scholastyki — typowej dla okresu średniowiecza przed… jego rozwój – jego myślenie jest zwykle określane jako radykalne zerwanie z filozofią Poprzedni. Nawet jeśli autor nie precyzuje woli zerwania, w swoich Medytacjach metafizycznych wskazuje jednak na konieczność całkowicie odrzucają gmach wiedzy wzniesiony przez ich poprzedników, by na fundamentach budować nowy od podstaw ciała stałe. Medytacje obnażają podstawy kryteriów, którymi kieruje się metoda rzetelnego poznania rzeczywistości. To znaczy wyjaśniają, z czego składają się te solidne fundamenty.

Tam punktem wyjścia filozofa jest odrzucenie wszelkiej wiedzy, w którą możemy wątpić, czyli wszystkiego, co „wiemy” bez pewności. Wiedza, aby taka była, musi być absolutnie niewątpliwy, w przeciwnym razie należy go porzucić. na to podejrzenie hiperboliczny lub przesadzone, przeniesione jako metoda odróżniania prawdziwej wiedzy od wiedzy bez podstaw naukowych, jest znane jako radykalna wątpliwość lub metodyczna wątpliwość.

Radykał stawia pod znakiem zapytania absolutnie wszystko, zmuszając wątpliwości do granic. ten uzasadnieniemetafizyka reguł metody kartezjańskiej jest to, że takie reguły pozwalają nam dojść do niewątpliwej wiedzy.

ten ego cogito i dowód na istnienie Boga

Pierwszą rzeczą, która podlega wątpliwości, jest znajomość zmysłów. Wiemy, że w pewnych sytuacjach zmysły nas oszukują (na przykład, gdy obserwujemy, że niektórzy przedmioty „łamią się”, gdy przekraczają powierzchnię wody), dlaczego nie przypuszczać, że zawsze nas oszukują? Jeśli podejdziemy do skrajności zwątpienia i założymy, że wszystko, co postrzegamy, a nawet nasze rozumowanie, jest fałszywe, nadal możemy być pewni, że myślimy, a zatem istniejemy.

ten ja jest to pierwsza niewątpliwa pewność, kamień probierczy, do którego dociera Kartezjusz kierując się regułami metody. Biorąc tę ​​pewność za punkt wyjścia, medytacje prowadzą następnie do dowodu boskiej egzystencji: świadomość Świadomość ludzka zawiera w sobie ideę Boga i o ile jesteśmy pewni, że nasza świadomość istnieje, to taka idea musi mieć pewien stopień realności, gdyż jest jej treścią. Istnienie Boga, raz udowodnione, będzie funkcjonować jako gwarancja kryterium prawdy, dzięki któremu możemy odróżnić autentyczną wiedzę od błędu i fałszu.

Odniesienia bibliograficzne

Giovanni Reale i Dario Antiseri (1992) Historia myśli filozoficznej i naukowej. II. Z

humanizm Kanta. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Tom II. Editrice La Scuola, Brescia, wydanie piąte. 1985), przeł. autorstwa Juana Andresa Iglesiasa, Barcelona.