Definicja „krytyki czystego rozumu” (1781)

Podczas studiów uniwersyteckich Kant otrzymuje dziedzictwometafizyka z jednej strony Lebniza i Wolffa, z drugiej zaś dziedzictwo fizyki newtonowskiej. Oba źródła są ze sobą sprzeczne pod względem koncepcji przestrzeni i czasu. Interesem filozofa było od samego początku znalezienie sposobu na pogodzenie obu tradycji w taki sposób, aby mógłby osiągnąć sformułowanie podstaw wiedzy, które z kolei dałyby solidną podstawę do metafizyka. Musiało to być zgodne z tą samą metodą, którą Newton wprowadził w dziedzinie fizyki. Krytyka czystego rozumu jest wynikiem tych szeroko zakrojonych badań, które zajęły filozofowi dekadę pracy: w momencie publikacji dzieła Kant miał już blisko sześćdziesiąt lat.

Zwrot kopernikański w II edycji

W 1787 r. Kant opublikował drugie wydanie Krytyki, głęboko modyfikując niektóre koncepcje swojego pierwotnego dzieła. W prologu do drugiej publikacji odnosi się do wpływu, jaki wywarła praca, jako „

rewolucja Kopernikańskiego”, odnosząc się do radykalnych przeobrażeń w dziedzinie astronomia którą wprowadził w swoim czasie Kopernik. Jest wyrażenie odnosi się do idei, że do tego czasu dwie sprzeczne tradycje filozoficzne, których spadkobiercą jest Kant, a mianowicie racjonalizm i empiryzm, choć głosili przeciwne tezy, oba opierały się na wspólnym założeniu.

Nasza wiedza miała być zdeterminowana przedmiotami, aby nic nie mogło być poznane niezależnie od doświadczenia, czyli a priori. Zakład Kanta z kolei polegał na uzyskaniu podstaw dla sądów syntetycznych a priori, czyli orzeczenia, które dodają informacje do tematu, do którego się odnoszą (nieanalityczne), bez odwoływania się do doświadczenie.

Rewolucja wprowadzona przez filozofa w latach myślzatem jest to, że jeśli sądy syntetyczne a priori są możliwe, to dlatego, że nie przedmiot determinuje nasze poznanie, ale odwrotnie podmiot, który konstytuuje przedmioty, z transcendentalnych struktur podmiotowości (które same są warunkami możliwości doświadczenia) człowiek).

intuicje i koncepcje

Otóż ​​według Kanta znamy przedmioty tylko poprzez doświadczenie (a posteriori), a tym z kolei rządzi reguły intelektu, władza, która musi być założona w podmiocie, zanim zostaną mu dane przedmioty; a priori. Dlatego znamy a priori rzeczy tylko to, co sami w nie wkładamy. Nie możemy wyjść poza granice doświadczenia, przedmiot musi być nam dany (ponieważ jesteśmy istotami skończonymi, w przeciwieństwie do Boga, którego nieskończony intelekt ma natychmiastową intuicję rzeczy i nie wymaga doświadczenia sensoryczny).

Kant osiąga zbieżność między racjonalizmem a empiryzmem, co skondensowane jest w idei, że „intuicje (wywodzące się z doświadczenia) bez pojęć są ślepe, pojęcia bez intuicji są puste”.

W tym samym sensie filozof powie: „cała wiedza zaczyna się od doświadczenia, ale nie cała wiedza pochodzi z niego”. Krytyka czystego rozumuJest to więc rozległy rozwój wokół wydziałów, które pozwalają nam realizować proces poznania poprzez struktury naszego intelektu. (wrażliwość, zrozumienie i rozum), przyjmując za punkt wyjścia doświadczenie, w którym otrzymujemy dane zmysłów, które nadają treść powiedzianemu Struktury.

Rola metafizyki

Problem z metafizyką polega na tym, że może być słuszna tylko wtedy, gdy ogranicza się do analizy pojęć w sensie logicznym. W metafizyce istnieje jednak postulat poszerzania wiedzy. Zainteresowanie Kanta polega zatem na znalezieniu uprawnionych zastosowań czystego rozumu, aby ugruntować metafizykę jako naukę. Wynik tego Badania Będzie tak, chociaż metafizyka sama nie może wytwarzać wiedzy, ponieważ przekracza doświadczenie jednak należy do niego porządek Idei rozumu, a mianowicie idea Jaźni, Boga i świata.

Znaczenie tych Idei polega na tym, że mają one: heurystyka: funkcjonują jako przewodnicy prowadzący do zrozumienia, tak aby mogło ono dalej poszerzać autentyczną wiedzę.

Tematy w „Krytyce czystego rozumu” (1781)