Definicja filozofii kantowskiej

lilen gomez | luty 2022
Profesor filozofii

Intelektualna podróż Kanta

Rozpoczynając studia na uniwersytecie, Kant zbliża się do doktryny Newtona i metafizyka Leibzian-Wolffian. Oba źródła w swych początkach silnie oddziaływały na tematykę wczesnych pism filozofa. Były to jednak źródła, które się ze sobą zderzały: nowa nauka wymusiła oddzielenie od metafizyki. ten dziedzictwo racjonalistycznej natury, poprzez Leibniza i Wolffa, zaprzeczał dziedzictwu naukowemu Newtona.

Obsesją Kanta było więc znalezienie naukowej podstawy dla metafizyki, która pozwoliłaby… rygorystycznie zrestrukturyzuj go, aby osiągnąć wyniki i dojrzałość, takie jak osiągane przez fizyczny. W ten sposób badał różne sposoby pogodzenia obu dziedzin, aż do sformułowania problemu w ujęciu metodologicznym o podstawach wiedzy. Metafizyka musiała podążać tą samą metodą, którą Newton wprowadził w dziedzinie fizyki, czyli zbadać reguł, według których zachodzą zjawiska, ale musiał to zrobić poprzez doświadczenie i narzędziami nauki. geometria. Rezultatem takich preparatów będzie obszerny Badania co ostatecznie da początek Krytyka czystego rozumu.

Już od tego czasu Kant wprowadza rozdział między rodzajem wiedzy właściwym nauce, metafizyka i etyka, wskazując, że ludzkie zdolności, które odpowiadają jednej i drugiej, to: inny; różny. Potrafimy wiedzieć dzięki naszej teoretycznej zdolności, a dobro ogarniamy poprzez uczucie morał. W ten sposób zarysowane zostało rozróżnienie, które będzie wyznaczać sferę każdej z trzech Krytyk: Czysty Rozum (1781), Rozum Praktyczny (1788) i Sąd (1790).

Budzenie się z dogmatycznego snu

Kant otrzymuje później wpływy empirycznej teorii Davida Hume'a (1711-1776), co do którego stwierdza w Prolegomenie dla całej przyszłej metafizyki (1783), że „obudził go z dogmatycznego snu”, odnosząc się do metafizyki, w której został wyszkolony jako „dogmatyczny”. Humanistyczna analiza zasady przyczynowości odnosiła związek przyczynowy do przygodnego i subiektywnego faktu, determinacji, którą umysł rzutuje na świat. Skutkiem tego było nie tylko sceptyczne stanowisko wobec metafizyki, ale poważny problem dla nauki. empiryczne, ponieważ jeśli związki przyczynowe są niczym innym jak mechanizmem kojarzenia idei, stawką była obiektywność naukowy.

Kant dostrzega problem, który zaznacza Hume i stara się go rozwiązać, chroniąc obiektywność nauki newtonowskiej, co oznacza ponowne przemyślenie problemu możliwości wspierającej ją metafizyki. I z kolei, jak wytłumaczyć czyste pojęcia, które powstają a priori w rozumieniu, które nam pozwalają… wiedząc, co jest prawdziwe, bez odwoływania się do Boga poręczyciela (jak to zrobił Kartezjusz) lub do wcześniej ustalonej harmonii (jak Leibniza).

Zwrot Korpernikański

Krytyka czystego rozumu będzie więc miała na celu zbadanie problemu możliwości metafizyki, poprzez badanie rozumu w jego czystym użyciu, niezależnie od doświadczenie. Rozum musi zbadać sam siebie, aby ustalić swoje własne granice, wtedy jest badaniem a priori możliwości poznania a priori. Kiedy Kant określa program swojej pracy jako „zwrot kopernikański”, ma na myśli fakt, że dotychczas zakładano, że nasz Wiedza zależy od przedmiotów, co doprowadziło do niepowodzenia metafizyki, ponieważ w ten sposób nic nie można a priori wiedzieć o od nich.

Z drugiej strony, jeśli przyjmiemy, że przedmioty są konstytuowane przez nasze pojęcia, to możemy coś o nich wiedzieć, zanim zostaną nam dane w doświadczeniu. Wraz ze zwrotem kopernikańskim wiedza przechodzi od determinowania przez przedmiot do determinowania przez struktury transcendentalnej podmiotowości.

Przegląd dzieł korpusu Kantowskiego

Poza tym Krytyka czystego rozumu —która, jak widzieliśmy, skupia się na możliwościach ludzkiej wiedzy—podkreśla Krytyka praktycznego rozumu —którego głównym zagadnieniem jest dociekanie o rozum w jego praktycznym użyciu, to, co wiąże się ze zdolnością do określania woli i działań moralnych —; ten Krytyka osądu — który bada wymiar rozumu jako mediatora między sferą legalność niezbędną cechę charakteru i zakresu wolności — oraz Antropologia pragmatycznie —skoncentrowane na kulturowym wymiarze człowieka — wszystkie z nich mają znaczenie same w sobie.

Każda z tych prac odpowiada na cztery podstawowe pytania postawione przez filozofia Kantowski, odpowiadający różnym obszarom myśl: co mogę wiedzieć? (Metafizyka), co mam zrobić? (Moralność), Czego możemy się spodziewać? (Filozofia religii) i Czym jest człowiek? (Antropologia).