Definicja filozofii Hume'a

Do najbardziej rozpoznawalnych dzieł Davida Hume'a należą: traktat o naturze ludzkiej, opublikowanym w 1739 r., oraz Badania nad zrozumieniem człowieka, z 1748 r. Jego pisma obejmują jednak nie tylko kwestie ontologiczne i epistemologiczne, ale także różne wątki, jak m.in Polityka i religia.

Nauka o ludzkiej naturze

Tak jak dla racjonalizmu matematyka stanowiła ideał poznania, z racji swych uniwersalnych i koniecznych sądów, tak dla empiryzmu miejsce to zajmowały nauki ścisłe.

obserwacja, charakteryzujący się osądami partykularnymi i warunkowymi. Hume uważał, że dzięki metodom eksperymentalnym sformułowanym przez empiryzm Newton był w stanie zrekonstruować naturę fizyczną.

Teraz więc powinno być możliwe w ten sam sposób badanie natury ludzkiej według tych samych założeń metodologicznych. Nie chodziło więc o poznanie istoty człowieka, ale o badanie go jak każdego innego obiektu lub zjawiska przyrody, w granicach doświadczenia zmysłowego.

Wrażenia i idee oraz zasada asocjacji

Treść ludzkiego umysłu pochodzi z doświadczenia, czyli ze zmysłów. Jeśli przeanalizować fakty doświadczenia, odnajdziemy spostrzeżenia, które składają się z wrażeń, które przychodzące bezpośrednio zmysłów, nazywamy je wrażeniami (na przykład, kiedy widzimy określone kolory i kształty lub kiedy słyszymy określone dźwięki) i kiedy pochodzą z naszego własnego wnętrza, nazywamy je wrażeniami odbicia (na przykład, gdy jesteśmy w stanie smutku) lub z radość).

Idee wywodzą się z pierwotnych percepcji (wrażenia), które są fenomenami pamięci — gdy pochodzą ze wspomnień — lub fantazji — gdy pochodzą z wyobraźni. Różnica między wrażeniami a pomysłami polega na tym, że te pierwsze są bardziej intensywne lub żywe.

Tak więc cała ludzka wiedza wywodzi się bezpośrednio lub pośrednio z wrażeń. Kiedy wyobrażamy sobie coś, co nie istnieje, w rzeczywistości komponujemy pojęcia z rzeczy znanych w doświadczeniu. W tym celu duch kieruje się prawami skojarzeń między ideami (poprzez podobieństwo, przyległość czasoprzestrzenną oraz przyczynę i skutek).

Z tych trzech elementów Hume buduje schemat to pozwala mu wyjaśnić rusztowanie ludzkiej wiedzy bez odwoływania się bardziej niż do podstawy doświadczenia. Rozum, duch ludzki, spełnia jedynie funkcję przeprowadzania procesu stowarzyszania się zgodnie z prawami.

Konsekwencje empirycznej teorii Hume'a

W konsekwencji humanistycznej konceptualizacji pochodzenia idei zauważa się, że niektóre pojęcia, takie jak tożsamość substancji, jaźni lub duszy, istnienia Boga, a nawet związków przyczynowych, są zwykłe produkty, które ludzki umysł wprawia w ruch, nie mając zewnętrznej rzeczywistości. nasz myśl. Idea Boga byłaby na przykład tak fikcyjna, jak idea jakiejkolwiek mitologicznej istoty lub idea, którą otrzymujemy wyobrażając sobie Góra ze złota.

Z tego powodu empiryczna teoria Hume'a radykalnie polemizuje z wcześniejszym racjonalizmem. Teraz należy zauważyć, że chociaż filozof przekierowuje możliwość ludzkiej wiedzy na doświadczenie i jako Z drugiej strony charakteryzuje idee jako fikcje, nie oznacza to, że stają się bezużytecznymi fantazjami. Ludzki proces, za pomocą którego idee składają się z doświadczenia, ma cel zakotwiczony w ochrona życia iw jego praktycznym kierunku. W ten sposób wierzymy w istnienie substancji, do których odnoszą się nasze idee, ponieważ niemożliwe byłoby żyć w chaosie chaotycznych doznań.

Odniesienia bibliograficzne

Carpi, A. (2003). zasady Filozofia. Buenos Aires: Glauco.

Giovanni Reale i Dario Antiseri (1992) Historia myśli filozoficznej i naukowej. II. Od humanizmu do Kanta. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Tom II. Editrice La Scuola, Brescia, wydanie piąte. 1985), przeł. autorstwa Juana Andresa Iglesiasa, Barcelona.

Tematy w filozofii Hume'a