Definicja wstępnie ustawionej harmonii

Wstępnie ustalona harmonia jest centralną koncepcją w ciało teoretyk filozofa Gottfrieda Leibniza (1646-1716), uważany za jednego z głównych myślicieli epoki nowożytnej, choć pochodził z trening na tradycja scholastyka. Leibniz wprowadził ważne zmiany w dziedzinie metafizykajak również w matematyce i geometria. Jego metafizyczne dociekania godzą w pewnym sensie dualizm kartezjański z monizm ontologiczny Spinozian, pod postacią monad, jako poszczególne substancje.

Tam jest hierarchia wśród monad tworzących wszechświat tak, że tą o najwyższej hierarchii, czyli jedyną niezbędną monadą, jest Bóg, podczas gdy wszystkie inne są przygodne. W Bogu tkwi zasada czystej mocy, to znaczy w Bogu wszystko istnieje w sposób potencjalny i staje się aktem woli Bożej. Przejście od władzy do działania zależy od woli Bożej, która jest najwyższą dobrocią; dlatego nic nie dzieje się bez powodu (tzw. „zasada dostatecznego rozumu”), a z kolei cała przyszłość świata produkuje zgodnie z zasadą najlepszego, ponieważ Bóg zawsze urzeczywistnia — jak zdefiniowaliśmy — to, co najlepsze ze wszystkich światów możliwy.

Bóg i porządek

Zgodnie z tą ramą pojęciową wszechświat jest harmonijny, ponieważ każda z jego części, które potencjalnie istnieją w Bogu, staje się aktem na mocy zasady racji dostatecznej. Oznacza to, że wszystko, co istnieje, istnieje z jakiegoś powodu, który odpowiada ramom świata wyznaczonego przez boskość. Tak więc zasada racji dostatecznej jest ściśle powiązana z pojęciem harmonii z góry ustalonej.

Jednocześnie porządek świata ma charakter mechaniczny i geometryczny, w taki sposób, że wszechświat artykułowany jest według niezmiennych praw. W konsekwencji wcześniej ustalony charakter wspomnianej uniwersalnej harmonii implikuje determinacja losu wszystkich wydarzeń, które będą miały miejsce. Każde wydarzenie jest więc z góry określone.

Problem wolności człowieka

Fakt, że wszystkie wydarzenia, na mocy wcześniej ustalonej harmonii, są już zarządzone przez Boga, sprawia, że ​​los jest niezmiennie określony. Prowadzi to do dwóch konsekwencji: z jednej strony miejsce zła w świecie jest zawsze wyjaśniane przez a przyczyna wyższa, to znaczy zło pojawia się na mocy harmonii, którą może tylko boska wiedzieć; w taki sposób, że ma rację bytu, chociaż z perspektywiczny człowiek jest niezrozumiały. Z drugiej strony jest problem wolność ludzki, w sensie stopnia, w jakim człowiek jest zdolny do podejmowania dobrowolnych decyzji w kontekście z góry ustalonego świata.

W tym sensie zakład Leibniza polega na pogodzeniu wolności i determinacji. Chociaż wszystkie wydarzenia są zdeterminowane koniecznością, to jednak wolność człowieka jest konieczna, aby te wydarzenia mogły się uruchomić. The substancja boskość obejmuje wszystkie poszczególne substancje w sposób całkowity i jest zdeterminowana własnymi przyczynami. Z kolei poszczególne substancje tworzą tę harmonijną uniwersalną substancję.

Określenie każdej indywidualnej substancji, to znaczy każdej monady, jest istotne i pochodzi z wnętrza; innymi słowy, zmiany, przez które przechodzi monada, już je niosą ze sobą i rozwijają się stopniowo.

Leibniz umieszcza potrzebę w obszarze całkowitej harmonii, ale nie w fluktuacji między stanami, przez które przechodzi monada, a które są przygodne. Ludzkie ciało i umysł, jako indywidualne monady, kierują się własnymi prawami i wszystkie razem odzwierciedlają tę większą harmonię. Wtedy wola ludzka otrzymuje pewną skłonność, ale nie jest ona zdeterminowana w akcie, to znaczy zdarzenia mimo to nie stają się konieczne. Człowiek ukazuje swoją istotę w sposób przygodny, chociaż jego wolność nie jest absolutna, bo jest wolnością Bożą.

Bibliografia

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz i zgodność między determinizmem a wolnością.