Definicja stanu natury

Chociaż każdy autor w różny sposób scharakteryzował stan przyrody jako punkt zerowy życia społecznego, pozostają dwie stałe: cechy, które są akceptowane jako niezbędne dla wszystkich mężczyzn, którzy rodzą się w takim stanie, a mianowicie, że zawsze są uważani za wolnych i to samo.

Thomas hobbes

Thomasa Hobbesa (1588-1679) uważa się za autora, który położył podwaliny pod nowoczesny kontraktalizm. W jego pracy Lewiatan, czyli materia, forma i władza państwa kościelnego i cywilnego (1651) wyjaśnia pochodzenie państwa republikańskiego jako wynik paktu między wolnymi i równymi ludźmi.

Poprzedni etap, który prowadzi naturalnych ludzi do uzgodnienia między sobą założenia społeczeństwa

Polityka, charakteryzuje się tym, że każdy z nich posiada prawo do wszystkich rzeczy. W takim stopniu, w jakim wszystkie jednostki są sobie równe, wszystkie mają takie samo prawo do dóbr wspólnoty. natury, a zatem, gdy dwóch ludzi pragnie tego samego przedmiotu, z konieczności prowadzi to do: niezgoda.

Stan natury jest oznaczony przez a wojna wszystkich przeciwko wszystkim, ponieważ najrozsądniejszą rzeczą, aby zapewnić bezpieczeństwo własnym, gdy nie ma społecznej dyskrecji, jest przewidywanie ataku, zanim zostanie zaatakowany przez innych. W ten sposób każdy człowiek staje się wrogiem innych ludzi; tak, że w stanie natury zasadniczo panuje wrogość. Jednak rozum dyktuje również jako ostateczny cel, że człowiek musi szukać pokoju, aby zachować siebie, a to oznacza rezygnację z prawa do wszystkiego – rozumu wojna wszystkich przeciwko wszystkim— zadowalając się taką wolnością w stosunku do innych ludzi, na jaką pozwalał im przeciwko sobie. Następnie, gdy tylko wszyscy ludzie zgodzą się przyznać swoje prawo do wszystkich rzeczy w imię pokoju i zgodzą się wejść na społeczenstwo obywatelskieW konsekwencji opuszczają stan natury.

John Locke

w Drugi traktat o Rząd Cywilny (1689), John Locke (1632-1704) proponuje charakterystykę stanu natury, która znacznie różni się od Hobbesa. Z jego perspektywy jest to stan doskonałej wolności dla każdego człowieka, aby porządkować swoje działania i rozporządzać nimi mienie i inne osoby, jakie uzna za stosowne, bez uzależnienia od woli jakiegokolwiek innego człowieka, ale musi trzymaj się prawo naturalny.

Będąc równymi, ludzie mogą cieszyć się naturą w ten sam sposób i korzystać z tych samych zdolności, które Bóg im nadał. Jednakże człowiek nie może zniszczyć siebie ani żadnego stworzenia będącego w jego posiadaniu, dlatego też, gdy krzywdzi drugiego w odniesieniu do swojego życie, jego wolność lub jego własność, wszyscy inni ludzie nabywają prawo do ukarania go, zachowania reszty ludzkości i zachowania bezpieczeństwa wzajemne.

Stan natury sam w sobie nie jest stanem wojny, lecz pokoju; wojna wybucha, gdy zamiar użycia siła nad innymi jednostkami, gdzie nie ma wspólnej władzy, do której można by się zwrócić. Po ustanowieniu stanu wojny wrogość ustaje tylko wtedy, gdy pojawia się siła, do której można się odwołać. do stosowania prawa w sposób bezstronny i jest to władza państwa, która wynika z paktu Społeczny.

Jean-Jacques Rousseau

W dyskursie o pochodzeniu i podstawy nierówność Między mężczyznami (1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) proponuje opis stanu natury jako fikcji regulacyjnej, co daje nam punkt odniesienia w odniesieniu do naszych obecnych społeczeństw.

Dla Rousseau naturalny człowiek urodził się wolny, ale rosnąca nierówność społeczna na przestrzeni dziejów stopniowo go przykuwała. W swoim naturalnym stanie ludzie wymagają od siebie jedynie zaspokojenia swoich potrzeb; ale gdy tylko się skojarzą, zaczynają konkurować ze sobą i stają się niewolnikami spojrzenia innych, tak jak mnożą się sztuczne potrzeby, których wcześniej nie posiadali; a te, tworząc fałszywy komfort, zanikają ich pierwotne zdolności.