Pojęcie w definicji ABC
Różne / / July 15, 2022
Śledzenie użycia terminu katharsis (katharsis) w religii i myśli greckiej — przed odmianą, którą, jak zobaczymy, wprowadza Arystoteles — Można wskazać trzy główne znaczenia tego słowa: fizjologiczny, religijny i psychiczny.
1. W sensie fizjologicznym termin katharsis odnosi się do procedury „oczyszczania”, dzięki której wydalanie szkodliwych substancji do organizmu (nie tylko w przypadku organizmu ludzkiego, ale ogólny).
2. W sensie religijnym katharsis można przetłumaczyć jako ekspiację lub oczyszczenie, czyli akt usunąć obcość rzeczy, dzięki której pozostaje ona w stanie doskonałości według własnego stanu; istota. Wspomniane oczyszczenie jest rozumiane jako wyzwolenie – poprzez ceremonie i święte obrzędy – pewnych „nieczystości”, które w tym kontekście są interpretowane jako „winy”.
3. Na poziomie psychicznym katharsis wiąże się z fizjologicznym oczyszczeniem lub oczyszczeniem w sensie duchowym. religijny, o ile zakłada oczyszczenie namiętności duszy, aby uzdrowić jej dolegliwości.
Profesor filozofii
Katharsis w ciało arystotelesowy
W dziele Arystotelesa po raz pierwszy termin katharsis pojawia się w kontekście teorii poetyckiej. w Poetyka i w Polityka, pojawia się zatrudniona we dwoje rozsądek różne: z jednej strony estetyczne, z drugiej medyczne. Nowością, którą wprowadza Arystoteles, jest użycie terminu w pierwszym znaczeniu, estetycznym, w odniesieniu do poezja dramat typowy dla tragedii. Chociaż użytek, jakiego czyni filozof, jest związany z wcześniejszymi znaczeniami, które były nadawane do tego czasu termin, żaden nie zbiegł się z zastosowaniem estetycznym, które pojawia się w odniesieniu do artystycznej kondycji tragedii Grecki.
Zasada, która leży u podstaw tragedii, w wyjaśnieniu arystotelesowskim rozwiniętym w Poetyce, to naśladownictwo. W tragedii akcja jest naśladowana, od początku do końca przedstawiona w racjonalnie uporządkowanej strukturze. Prawdopodobieństwo następstwa czynności polega na tym, że jest to racjonalnie konieczne. W przeciwieństwie do relacji historycznej, poezja rozwija historię ogólną: nie wyraża specyfiki wydarzenia, ale raczej uniwersalny wymiar ludzkiej wiedzy. Poezja tragiczna polega zatem na naśladowaniu działania, które budzi… współczucie i strach ze względu na samą jego strukturę. W trakcie tragedii ujawnia się zło, które jest racjonalną konsekwencją czynów tragicznego bohatera i że cierpi, co prowadzi widza do strachu, że stanie się z nim coś podobnego, ponieważ identyfikuje się z nim i czuje współczucie. Strach prowadzi do pragnienia uniknięcia zła, a wraz z tym pragnieniem dokonuje się czystka, aby: skorygować namiętności, które wywołałyby nieszczęście podobne do bohatera, z którym widz szkoda.
Oczyszczająca wartość tragedii jest więc wartością praktyczną: tragedia bohatera przekłada się na uczenie się na widza. Katharsis jest możliwe dzięki estetycznemu dystansowi, który oddziela widza od nieszczęścia bohatera; Dzięki temu otwartemu przez fikcję dystansowi możliwe jest, że kontemplacja horroru zamiast strachu wytwarza nową wiedzę, której towarzyszy estetyczna przyjemność.
katharsis w psychologii
W psychoanalizie, od rozwinięć Freuda i Breuera, katharsis nabiera szczególnego znaczenia technicznego, którym nazywa się operację doprowadzania do świadomości. świadomość stłumioną ideę lub pamięć, w taki sposób, że powstaje „psychiczne” wyzwolenie podmiotu. Działanie przeczyszczające w terapii ma działanie lecznicze: odtwarzanie intensywnie stłumionych afektów, ich reprezentowanie, pozwala na analityczną pracę nad tymi afektami. emocje, wprowadzając w życie lekarstwo poprzez przeniesienie.
„Rozwiązanie” stłumionych emocji poprzez analizę, nabranie od nich emocjonalnego dystansu, umożliwia oczyszczenie umysłu z tych emocji. W tym sensie interpretacja tragicznego katharsis w ujęciu psychoanalitycznym zakłada sens terapeutyczny w przedstawieniu teatralnym, co daje przestrzeń manifestacja nieświadomej dynamiki psychicznej.
Bibliografia
Sanchez, A. (1996). „Katharsis” w Poetyce Arystotelesa. W Rocznikach Seminarium Historii Filozofii (nr 13, s. 127-147).Figueroa, G. (2014). Freud, Breuer i Arystoteles: katharsis i odkrycie Edypa. Chilijski Dziennik Neuropsychiatrii, 52(4), 264-273.