Pojęcie w definicji ABC

Pojęcie habitus — Termin łaciński, który wyraża ideę „sposobu bycia”, „postawy”, „usposobienia” — został opracowany przez francuskiego socjologa Pierre'a Bourdieu (1930-2002), zajmując centralną rolę w jego teorii. Pojęcie habitus nie jest równoznaczne z tym, co rozumiemy przez nawyk w języku potocznym, ale raczej zawiera zestaw zasad, które porządkują nasze sposoby postrzegać, cenić i działać, które nabywamy i odtwarzamy przez sam fakt przynależności do grupy Społeczny. Są to zasady strukturalne, które generują dyspozycje, nawyki, sposoby odczuwania, z racji które osoby należące do tej samej przestrzeni społecznej będą zachowywać się w podobny sposób w sytuacjach? podobny.

Bourdieu rozwija pojęcie habitus wyjaśnić rytuały, za pomocą których zawierano małżeństwa w społeczeństwie” zwrócono uwagę, że można było zaobserwować wspólne strategie, które powtarzały się między przypadkami pojedynczy. Takie strategie nie ograniczały się do wyraźnych norm godowych, ale odpowiadały na niejawnie akceptowane zachowania.

The habitus jako struktura

The habitus pojawia się jako zbiór zasad strukturyzujących postrzeganie i przeprowadzić jednostek należących do określonej grupy społecznej, ponieważ takie działania rządzą. Są w tym sensie „paradygmatami” porządkującymi praktyki społeczne i znaczenia, jakie nabierają w przestrzeni społecznej. Zasady te są włączane w schematy mentalne i dyspozycje cielesne poprzez socjalizację jednostek, od dzieciństwa. W konsekwencji składają się na wiedzę ukrytą, która nie jest zapośredniczana przez sumienie jednostki, ale działa na zasadzie „automatyzmu” praktycznego.

Nie ma jednego habitus jednorodny dla całego społeczeństwa, ale raczej, mówiąc o habitusodniesiono się do dopasowania materialnych warunków egzystencji podmiotów — związanych z ich pozycją w klasach społecznych, zgodnie z zasoby ekonomiczne do dyspozycji; a także ich umieszczenie w instytucjach społecznych – oraz system dyspozycji, praktyk i symbolicznych reprezentacji, które potwierdzają przynależność takich podmiotów do Grupa społeczna określone przez te warunki. The habitusjako struktura strukturalna ma charakter obiektywny; to znaczy nie jest subiektywna, ponieważ nie zależy od każdej jednostki i jej świadomych decyzji, ale to ona określa pole możliwych decyzji dla tej jednostki.

Jako obiektywny system, istnienie habitus przekracza izolowane podmioty, dlatego Bourdieu charakteryzuje go jako „trwały” i z kolei „przekazywalny”, albo dlatego, że jednostka przejawia to samo habitus w wymiennych dziedzinach (na przykład w ich gustach gastronomicznych, gustach muzycznych, zajęciach rekreacyjnych itp.) lub ponieważ odtwarza to habitus poprzez przenoszenie go na innych w przypadkach socjalizacji (takich jak wychowywanie dzieci lub Edukacja instytucjonalne).

Na przykład on habitus osoby należącej do wyższych warstw społeczeństwa będzie decydować o ich konsumpcji kulturowej (jakiego rodzaju muzyki będzie słuchać, jakie dzieła pójdzie zobaczyć teatr), sposoby ubierania się, mówienia, gesty i inne; które prawdopodobnie nie będą pokrywać się z osobami należącymi do marginalizowanej grupy społecznej. W związku z tym, biorąc inny przykład, statystycznie zweryfikowano, że w porównaniu z podobnymi wynikami w nauce, rodziny z niższych klas mają utrudniony dostęp do dzieci i pozostawanie w nich ten System edukacji formalny.

Z jednej strony zbiór przepisów i praktyk społecznych zależy od przynależności do określonej grupy, az drugiej ją potwierdza. W tym samym sensie obiektywność habitus odzwierciedla, że ​​nie składa się to z wyraźnego mandatu, któremu należy się posłuszeństwo, na przykład nie jest to nakaz, który można wydać od władzy politycznej; raczej powstaje kolektywnie, w wyniku powinowactwa elekcyjnego między członkami grupy.

habitus i zdrowy rozsądek

Inny sposób odniesienia się do habitus to poprzez pojęcie zdrowego rozsądku, czyli zmysłu, który reguluje społecznie oczekiwane reakcje w danej sytuacji, a także opinie społeczne. Zauważ, że ten wymiar habitus czyni z niej substrat do sprawowania dominacji, ponieważ działa jako fundament dla prawowitość władzy, której naucza się „pedagogicznie” z socjalizacji pierwotnej. W ten sposób możliwe staje się utrwalenie arbitralnych mechanizmów sprawowania władzy społecznej i politycznej. Jako odpowiednik modyfikacja warunków społecznych pociąga za sobą przekształcenie habitus.

Bibliografia

Garcia, J. s. m. (2017). zwyczaj. Przegląd analityczny. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.