Definicja potępienia społecznego

lilen gomez
Profesor filozofii

W języku potocznym rozumiemy przez „społeczne potępienie” zestaw form społeczno-historycznych, poprzez które rytuały stosowanie wymiaru sprawiedliwości bez pośrednictwa sądów instytucjonalnych, poprzez praktyki karne lub hańbę poprzez opinie publiczny.

W wielu przypadkach potępienie społeczne jest wyrażane tam, gdzie stosowanie prawa jest nieważne lub w rzeczywistości niewystarczające; Zdarzają się jednak przypadki, w których uruchamiane są mechanizmy społecznego potępienia, które nie reagują wdrażania jakiejś formy sprawiedliwości, ale do sytuacji stygmatyzacji niektórych aktorów społeczny.

Genealogia potępienia społecznego

Idąc za francuskim filozofem Michelem Foucaultem (1926-1984), społeczne potępienie utrwala się w społeczeństwach zachodnich późnego średniowiecza jako jedna z głównych strategii karania, której główną cechą charakterystyczną jest jej wymiar jako widowisko w zakresie, w jakim polega ono na zastosowaniu kary lub sankcji opartej na pokazaniu przed wzrokiem publiczny. W tym sensie publiczne potępienie wiązałoby się z tzw

Już w czasach nowożytnych, zdaniem niemieckiego filozofa i socjologa Jürgena Habermasa (1929), potępienie społeczne przybiera formę par excellence opinii publicznej w przestrzeni otwartej przez środki masowego przekazu, która konstytuuje się jako paradygmatyczna dziedzina praktyk zniesławienie. Ta przestrzeń została teraz rozszerzona na sieci społecznościowe w ogóle. Zdaniem Habermasa między opinią publiczną a instytucjonalnym porządkiem prawnym zachodzi relacja transferu, która zamienia ten pierwszy w parasądowy rytuał dyscyplinarny.

Potępienie społeczne i prawa człowieka

Istnieją jednak doświadczenia historyczne, w których zachodzą nieliniowe procesy potępienia społecznego, w których objawia się ono w postaci procedury praktyki produkcji sprawiedliwości, które obejmują praktykę polityka sąsiedztwo i wspólnota Tak jest w przypadku figury „popularnego escrache”, która rozwinęła się w Argentynie (i podobnie w Chile) w kontekście ostatniej postdyktatury, jako odpowiedź na „politykę przebaczenia” instytucji państwowych — po demokracja— wobec tych, którzy popełnili zbrodnie To rani ludzkość podczas dyktatury wojskowej, która miała miejsce w latach 1976-1983. Wspomniana polityka była naznaczona Prawem o należytym posłuszeństwie i Kropką, które zapewniały ułaskawienie byłym represorom.

Pod hasłem „bez sprawiedliwości jest escrache” w latach dziewięćdziesiątych w przestrzeni miejskiej pojawiły się różne rytuały społecznego potępienia, organizowane głównie przez organizmy Praw Człowieka — złożoną z krewnych zatrzymanych, zaginionych, torturowanych i zesłanych podczas rządów wojskowych. Celem escraches nie była zwykła praktyka karna, która zastąpiłaby państwową sprawiedliwość, ale była skierowana na budowa terytorialnej pamięci zbiorowej. Obejmowały one ćwiczenia mające na celu oznaczenie miejsc, w których przebywali byli ludobójcy, cywilni wspólnicy i byłych tajnych ośrodków przetrzymywania, w których przebywały ofiary terroryzmu państwo; przez które codziennie przejeżdżali mieszkańcy okolicy. Escraches oznaczały polityczną mobilizację, ale z kolei także wymiar artystyczny, zaangażowana w sygnalizację pracy poprzez plakaty, akcje mappingowe, akcje występy itp.

Potępienie społeczne we współczesnych programach feministycznych

W Ameryce Łacińskiej procesy społecznego potępienia prowadzone przez organizacje praw człowieka stały się wzorem dla publicznych skarg składanych przez ofiary przemoc ze względu na płeć. Przez ostatnią dekadę sieci społecznościowe służyły jako przestrzeń do potępiania i uwidaczniania różnych rodzajów niesklasyfikowanych agresji. za przestępstwa lub których podejście w kontekście sprawiedliwości instytucjonalnej jest w wielu przypadkach niewystarczające i rewiktymizujące dla ludzi skrzywdzony Praktyka escrache w sieciach społecznościowych lub „funas” dla mężczyzn była jednak szeroko dyskutowana w środowisku ruch feministyczna, do tego stopnia, że ​​jej represyjny charakter nie wystarczyłby do wyjaśnienia złożoności zjawisk dotyczących patriarchalnej konfiguracji społeczeństwa.