Przykład eseju akademickiego

esej akademicki Jest to kompozycja prozatorska, nastawiona na wyeksponowanie pomysłów autora na określony temat, udzielenie odpowiedzi na pytanie lub wsparcie punktu widzenia. Służy do oceny uczenia się uczniów i ich krytycznego ducha. W tekście cytuje się autorów, których popiera lub z którymi się nie zgadza, a argumenty przemawiające za tym punktem widzenia są eksponowane.

esej akademicki Składa się z następujących części:

Wprowadzenie. We wstępie krótko wyeksponowany jest temat eseju, jest to krótkie podsumowanie, które definiuje i precyzuje temat do omówienia. W wielu obszarach zwyczajowo umieszcza się ten sam tekst w języku angielskim pod tytułem „Abstract”.

Ciało. Nazywany również rozwojem lub podejściem, jest to miejsce, w którym argumentacja zostanie przedstawiona w uporządkowany sposób. Na wystawie można wykorzystać elementy takie jak tabele, wykresy, cytaty czy przypisy. W tej części przedstawione zostaną argumenty za lub przeciw ww. Cechą charakterystyczną wystawy jest to, że gdy omawiany jest przedmiot badań lub cytat, robi się to w trzeciej osobie (cytowany autor…, utrzymuje…, według ich wyobrażeń… itd.). Z drugiej strony, gdy mówimy o własnej opinii, zwyczajowo robi się to w liczbie mnogiej (Z tego, co myślimy…, z czego wnioskujemy…, Rozważamy…, itd.) Ta forma objaśniająca ma rodowód średniowieczny. W stylach ekspozycyjnych wystawca przemawiał z autorytetem, a autorytet ten był wspierany przez bóstwa, w przypadku duchownych i duchownych lub przez uniwersytet, w przypadku filozofów, lekarzy i prawnicy.

Wniosek. Konkluzja to zamknięcie eseju, w którym zostaje odsłonięty wynik wystawy, wynik argumentacji eseju.

Bibliografia. Bibliografia to spis książek, plików audio, wideo, czasopism, gazet, stron internetowych i innej dokumentacji, która została pobrana w celu realizacji eseju, zarówno tych, które wspierają eksponowany punkt widzenia, jak i tych, które są sprzeczne i zaprzeczone w praca. Sposób umawiania wizyt jest następujący:

Książki:

(nazwisko autora), (nazwisko autora). (Tytuł książki). (Wydanie), (Wydanie), (Kraj), (Rok).

Gazety i czasopisma:

(nazwisko autora), (nazwisko autora). (Tytuł artykułu). Opublikowano w (Nazwa czasopisma lub gazety), (Data publikacji), (Rozdział), (Strona).

Artykuły encyklopedyczne i słownikowe:

(Nazwa encyklopedii lub słownika). Artykuł (słowo lub biografia). Tom (jeśli jest w kilku tomach), (Strona), (Wydanie), (Kraj), (Rok).

Materiały audiowizualne:

(Tytuł programu), (Nazwa serii i numer programu, jeśli występuje). (Reżyser lub właściciel programu lub wideo). (Badania, które go przeprowadzają lub firma, w której został przekazany lub posiada prawa autorskie). (Rok Realizacji; jeśli jest to program radiowy lub telewizyjny, data i godzina transmisji).

Materiały internetowe:

(nazwisko autora), (imię autora). (Nazwa lub tytuł dokumentu). (Adres strony internetowej. Jeśli przeglądano kilka stron tej samej witryny, podawany jest adres witryny)

Format eseju jest zazwyczaj na papierze formatu Letter, jednostronnym, z podwójnym odstępem. Podczas korzystania z maszyny do pisania użyto 60 kresek (czyli 60 znaków) i 30 wierszy na arkusz. W przypadku komputerów używa się marginesów górnego i dolnego 2,5 centymetra, a prawy i lewy 3 centymetry (predefiniowane w większości procesorów komputerowych). tekstów), czcionką o rozmiarze 12, z rodzin Arial (arial, calibri, tahoma lub verdana) i Times (Times New Roman, Bookman w starym stylu lub Book antiqua), najczęściej używane są Arial i Times New Rzymski.

Przykład eseju akademickiego o kulturze:

Czy można poprawić negatywne aspekty kultury narodowej?

 Autor: Examplede.com

Wprowadzenie:

Kultura meksykańska ma bardzo bogate i różnorodne przejawy, będące produktem jej przedhiszpańskiej przeszłości i iberyjskiego dziedzictwa. Jednak w całej swojej historii widać było, że pomimo posiadania wystarczającej liczby elementów, aby osiągnąć większe znaczenie na świecie, wolała pozostać w przeciętności. Zostało to zbadane zarówno przez pisarzy zagranicznych, jak i krajowych. Jaki jest zatem powód, dla którego to pełne włączenie w koncert narodów nie zostało jeszcze osiągnięte? Na przestrzeni XX wieku ukazały się różne prace wyjaśniające te cechy i znacznie mniej publikacji proponujących rozwiązania.

Abstrakcyjny:

Kultura meksykańska ma bardzo bogate i różnorodne przejawy, będące produktem jej przedhiszpańskiej przeszłości i iberyjskiego henritage. Jednak na przestrzeni swojej historii wydawało się, że prawie wystarczająco dużo elementów, aby nabrać większej wartości wobec świata, wolałeś pozostać w przeciętności. Zostało to zbadane przez pisarzy zagranicznych i krajowych. Jaka jest zatem przyczyna, dla której nie udało się jeszcze osiągnąć tego mainstreamingu do społeczności narodów? Na przestrzeni XX wieku ukazało się wiele prac wyjaśniających te cechy, a mniej publikacji proponujących rozwiązania.

Podejście

W 1908 roku ukazała się książka Johna Kenetha Turnera „Meksyk barbarzyńca”, w której ze swojego północnoamerykańskiego spojrzenia widzi ludzi Meksykanie jako lud dzikusów, ignorantów, konformistów mimo życia uciskanych, leniwych, fanatycznych i kapryśnych.

W 1934 r., w porewolucyjnym Meksyku, Samuel Ramos opublikował „Profil człowieka i kultury Meksyku”, w którym zastosował techniki psychoanalityczne wobec narodu meksykańskiego. Zgodnie z ich wnioskami istnieją trzy rodzaje Meksykanów:

Pelado. Określa go jako „najbardziej elementarny i najdokładniej zdefiniowany wyraz charakteru narodowego”. To surowy, intelektualnie prymitywny i dziki Meksykanin, w poniżającym stanie życia, stale wymaga samostanowienia, które stara się osiągnąć poprzez przemoc, zarówno fizyczną, jak i werbalny.

Meksykanin miasta. Jest proletariackim Meksykaninem: rozczarowany, pesymistyczny, nieufny, pracuje z konieczności, studiuje absolutne minimum i chełpi się swoją ignorancją.

Burżuazyjny Meksykanin. To Meksykanin, który ma wygodną pozycję ekonomiczną, stara się żyć z wyrafinowaniem, jest przesadzonym nacjonalistą. Jednak kiedy są w zaufaniu lub pod wpływem alkoholu, ujawnia się ich prawdziwa natura: zazdrosna, namiętna, nietolerancyjna, macho i dyskryminująca.

„El laberinto de la Soledad” to zbiór esejów opublikowanych w 1950 roku przez Octavio Paza. W nim studiuje Meksykanina i wyjaśnia, dlaczego jest taki, jaki jest. Jednym z wniosków jest to, że mieszanie ras jest produktem brutalnego narzucenia, naruszenia lub, w najlepszym przypadku, oszustwa i uwodzenia. Jako przykład podaje Malinche'a i stwierdza, że ​​Meksykanin, pozbawiony figury ojca i zrodzony z pokrzywdzonej kobiety, jest „synem chingady” i żyje w ciągłej samotności.

W roku 1984 Alan Riding, z własnych obserwacji i poparty wcześniejszymi pracami Turnera, Ramosa i Paza, również ujawnia to, co postrzegany jako Meksykanin: rytualny, chaotyczny, niepunktualny, ma skłonność do dewaluacji i jednocześnie chce udawać, że żyje lepiej niż jego rzeczywistość.

Jak widać, przez cały XX wiek postrzeganie Meksykanów jako ludu pozostało. zależny, leniwy, niepunktualny, niezaangażowany w siebie, samoponiżający, niezainteresowany swoim przyszłość.

Propozycje zmian.

Ale nie wszystkie pozostały statyczne. José Vasconcelos opublikował w 1925 roku „The Cosmic Race”, esej, w którym stwierdza, wbrew ówczesnym wyobrażeniom o czystości rasy, że mieszanie się ras w Ameryce Latina nadaje mu cechy tworzące piątą rasę, metysów, która w swojej kulturze ma najlepsze elementy każdej z grup etnicznych, którymi jest. makijaż. Ta piąta rasa to Rasa Kosmiczna.

Uważamy, że ta propozycja José Vasconcelosa wyprzedziła swoje czasy, ponieważ ta uniwersalna kultura uniwersalnego człowieka jest wyzwaniem, które teraz narzuca Globalizację i Internet: dostęp do wiedzy o ludzkości, dostępnej dla wszystkich, aby mogli ją przyswoić wszyscy.

Do tej wizji musimy dodać wizję Ikrama Antaki. Ta lekarka, urodzona w Syrii i mająca greckich rodziców, wybrała życie w Meksyku i tutaj rozwinęła zadania edukacyjne i dyfuzyjne kulturowe. W 1996 roku, po 20 latach życia w Meksyku, pod pseudonimem Polibio de Arcadia, opublikował książkę „Ludzie, którzy nie chcieli dorosnąć”, która przedstawia Meksyk jako równinę zamieszkaną przez dzieci. Zidentyfikuj cechy Meksykanina z cechami dzieci: nieodpowiedzialny, niedojrzały, niezdyscyplinowani, zależni, lubiący magiczne myślenie, żyją chwilą, nie martwiąc się o to przyszłość. Analizuje genezę tego zachowania i lokuje je w jego historycznym rozwoju oraz braku asymilacji kulturowej.

Rzeczywiście, wraz z dr Antakim uważamy, że Meksykanin nadal żyje w synkretyzmie, to znaczy w zmianie znaczeń, w nakładaniu się jednej postaci na drugą. Propozycja to asymilacja. Ta asymilacja nie oznacza zmiany kultury, ale pogłębienie i włączenie: Zachowanie tożsamości kulturowej poprzez działanie część kultury codziennej wartości kultury zachodniej i które są powszechnie akceptowane, takie jak włączenie myślenie naukowe na wszystkich poziomach, uniwersalne wartości, takie jak promowanie czytania i zrozumienia, świadomość ekologiczna, itp.

Uważamy, że to zachowanie nieodpowiedzialności i zależności pochodzi z czasów podboju. Misjonarze jako pierwsi ustanowili system ochrony tubylców (czyli mieszkańców ziem). podbitych), których opisali jako ludzi pobożnych, potulnych i posłusznych, których trzeba było chronić przed bezbożnością i zepsuciem ich zdobywcy. Ten protekcjonizm i system zależności panował przez całą epokę kolonialną, po odzyskaniu niepodległości, a mimo to przez cały XIX wiek ustaw reformatorskich, ponieważ zasięg szkół rządowych nie był wystarczający, Kościół jest jedynym, który obejmuje zasięgiem w całym kraju.. terytorium.

Po rewolucji i wraz z José Vasconcelosem jako pierwszym sekretarzem edukacji stworzył podstawy do zjednoczenia heterogenicznych i rozproszonych ludność poprzez nacjonalizm, który integruje rdzenną i latynoską spuściznę Meksykanów, dążąc do rozwinięcia ich teorii rasy kosmiczny. Twórz bezpłatne wiejskie szkoły, biblioteki i podręczniki.

Jednak ten integracyjny wysiłek ponownie ginie, gdy za rządów Lázaro Cárdenasa, socjalistyczna edukacja została ustanowiona w art. 3 konstytucji. Narzucane są obowiązkowe oficjalne plany studiów, w których edukacja jest zorientowana na szkolenie i pracę oraz pośrednio, wizja ofiar, podbitych, i że ludzie muszą być posłuszni, aby być chronieni, teraz, Dla państwa. Taka sytuacja panowała przez cały XX wiek i początek nowego tysiąclecia, instytucjonalizując autodestrukcyjną wizję Octavio Paza.

Wniosek

Samooczerniająca wizja pokonanych i zależnych służyła interesom władzy przez całą naszą historię. Systemy szkolne zapewniają niepełną edukację, która nie prowadzi do pełnego rozwoju jednostki, ale aby uzyskać istoty służalcze i zależne, co czyni je nieodpowiedzialnymi, niedojrzałymi, niepunktualnymi i niezdyscyplinowany.

Uważamy, że aby wykorzenić te kulturowe przywary, konieczne jest podjęcie działań edukacyjnych od podstawowych poziomów, m.in tych, którzy dążą do pełnego rozwoju każdej jednostki, a także uznania ich ograniczeń i zasługi inni; że potrafi sam sobie radzić, ale jednocześnie potrzebuje pracy zespołowej, a także wagi formalności, punktualności i dyscypliny. Jest to ważne, jeśli chcemy, aby Meksykanie byli postrzegani w innych narodach jako ludzie zdolni do stawienia czoła nowym wyzwaniom tego ciągle zmieniającego się świata.

Bibliografia:

Turner, John Kenneth, Meksyk Barbaro, E-book, 1. miejsce. Wydanie, Meksyk, 2005.
Ramos, Samuel, Profil człowieka i kultury w Meksyku, Kolekcja Austral, Meksyk, 2001.
Paz, Octavio, Labirynt samotności, Fondo de Cultura Económica, Hiszpania, 1998.
Jazda konna, Alan, Odlegli sąsiedzi, Joaquín Mortíz, Meksyk, 1987.
Antaki, Ikram, Miasto, które nie chciało się rozwijać, red. Planeta, Meksyk, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Hiszpania, 1925 (zaczerpnięte z https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Krótka relacja o zniszczeniu Indii, pełny tekst, wyd. https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.