Definição de filosofia kantiana

A jornada intelectual de Kant

Ao iniciar seus estudos na universidade, Kant aborda a doutrina newtoniana e a metafísica Leibzian-Wolffian. Ambas as fontes foram, em seus primórdios, fortes influências sobre os temas dos primeiros escritos do filósofo. No entanto, foram fontes que colidiram entre si: a nova ciência forçou uma separação da metafísica. O

herança de natureza racionalista, através de Leibniz e Wolff, contrariava a herança científica newtoniana.

A obsessão de Kant era, então, encontrar uma base científica para a metafísica, que permitisse reestruturá-lo rigorosamente para alcançar resultados e maturidade como os alcançados pela físico. Assim, explorou várias formas de conciliar ambas as áreas, até chegar a uma formulação do problema em termos metodológicos sobre os fundamentos do conhecimento. A metafísica teve que seguir o mesmo método que Newton introduziu no campo da física, ou seja, investigar as regras segundo as quais os fenômenos ocorrem, mas ele teve que fazê-lo através da experiência e com as ferramentas da ciência. geometria. O resultado de tais formulações será uma extensa pesquisa que acabará por dar origem a Crítica da Razão Pura.

Já, desde então, Kant estabelece uma separação entre o tipo de conhecimento próprio da ciência, o metafísica e ética, apontando que as faculdades humanas que correspondem a uma e a outra são diferente. Podemos conhecer graças à nossa faculdade teórica, enquanto apreendemos o bem através de um sentimento moral. Assim, delineou-se a distinção que marcará a esfera de cada uma das três Críticas: Razão Pura (1781), Razão Prática (1788) e Julgamento (1790).

Acordar do sono dogmático

Kant recebe posteriormente a influência da teoria empirista de David Hume (1711-1776), a respeito de quem afirma nos Prolegômenos a toda metafísica futura (1783) que "o acordou de seu sono dogmático”, referindo-se à metafísica em que havia sido treinado como “dogmática”. A análise humeana do Princípio da causalidade referia a relação causal a um fato contingente e subjetivo, uma determinação que a mente projeta sobre o mundo. Como resultado, não apenas uma posição cética foi colocada em relação à metafísica, mas um sério problema para a ciência. empírica, pois, se as conexões causais nada mais são do que um mecanismo de associação de ideias, a objetividade estava em jogo científico.

Kant vê o problema que Hume marca e procura resolvê-lo salvaguardando o objetividade da ciência newtoniana, o que significa repensar o problema da possibilidade da metafísica que a sustenta. E, por sua vez, como dar conta dos conceitos puros que originam a priori no entendimento que nos permite saber o que é real, sem se referir a um Deus garantidor (como Descartes havia feito) ou a uma harmonia pré-estabelecida (como Leibniz).

A virada corpernicana

A Crítica da Razão Pura, então, terá como objetivo investigar o problema da possibilidade da metafísica, por meio de uma investigação da razão em seu uso puro, independente de experiência. A razão deve investigar a si mesma para estabelecer seus próprios limites, então é uma investigação a priori da possibilidade de um conhecimento a priori. Quando Kant descreve o programa de sua obra como uma "virada copernicana", ele se refere ao fato de que, até então, se supunha que nossa O conhecimento depende de objetos, o que levou ao fracasso da metafísica, porque assim nada pode ser conhecido a priori sobre deles.

Por outro lado, se supusermos que os objetos são constituídos por nossos conceitos, podemos saber algo sobre eles antes que nos sejam dados na experiência. Com a virada copernicana, o conhecimento deixa de ser determinado pelo objeto para ser determinado pelas estruturas da subjetividade transcendental.

Revisão das obras do corpus kantiano

além da Crítica da Razão Pura —que, como vimos, tem como foco as possibilidades do conhecimento humano—, destacam a Crítica da Razão Prática —cuja questão principal é a indagação sobre a razão em seu uso prático, aquela que está ligada à capacidade de determinar a vontade e as ações morais—; a Crítica de julgamento – que explora a dimensão da razão como mediadora entre o domínio da legalidade característica necessária da natureza e alcance da liberdade – e a Antropologia pragmaticamente —centrados na dimensão cultural do ser humano— todos eles relevantes por si mesmos.

Cada uma dessas obras responde às quatro questões fundamentais colocadas pelo filosofia kantiana, correspondendo às diversas áreas da pensamento: o que posso saber? (Metafísica), o que devo fazer? (Moral), O que podemos esperar? (Filosofia da Religião) e O que é o homem? (Antropologia).

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