Definição da filosofia de Hume

Entre as obras mais reconhecidas de David Hume estão as tratado sobre a natureza humana, publicado em 1739, e o Pesquisa sobre a compreensão humana, de 1748. No entanto, seus escritos não abrangem apenas questões ontológicas e epistemológicas, mas também diversos temas, como política e religião.

A ciência da natureza humana

Assim como, para o racionalismo, a matemática constituía o ideal do conhecimento, em virtude de seus juízos universais e necessários, para o empirismo, esse lugar foi ocupado pelas ciências da ciência.

observação, caracterizada por julgamentos particulares e contingentes. Hume considerava que, sob os métodos experimentais formulados pelo empirismo, Newton havia sido capaz de reconstruir a natureza física.

Ora, deve ser possível então, da mesma forma, um estudo da natureza humana sob os mesmos pressupostos metodológicos. O interesse, então, não era conhecer a essência do homem, mas estudá-lo como qualquer outro objeto ou fenômeno da natureza, dentro dos limites da experiência sensível.

Impressões e ideias e o princípio da associação

O conteúdo da mente humana vem da experiência, isto é, vem dos sentidos. Se analisarmos os fatos da experiência, encontramos percepções, que consistem em impressões que, ao chegarem diretamente dos sentidos, nós os chamamos de sensações (por exemplo, quando vemos certas cores e formas ou quando ouvimos certos sons) e quando eles vêm de nossa própria interioridade, nós os chamamos de impressões de reflexão (por exemplo, quando estamos em estado de tristeza ou de alegria).

As idéias derivam de percepções originais (impressões), que são fenômenos da memória —quando vêm da lembrança—, ou da fantasia —quando vêm da imaginação—. A diferença entre impressões e ideias é que as primeiras são mais intensas ou vivas.

Assim, todo conhecimento humano deriva, direta ou indiretamente, de impressões. Quando imaginamos algo que não existe, na verdade, compomos conceitos a partir de coisas conhecidas na experiência. Para isso, o espírito segue leis de associação entre ideias (por semelhança, por contiguidade espaço-temporal e por causa e efeito).

A partir desses três elementos, Hume constrói uma esquema que lhe permite explicar o andaime do conhecimento humano sem apelar mais do que aos dados da experiência. A razão, o espírito humano, cumpre a mera função de executar o processo de associação de acordo com as leis.

Consequências da teoria empirista de Hume

Como consequência da conceituação humeana da origem das ideias, nota-se que certas noções como a identidade da substância, o eu ou a alma, a existência de Deus ou mesmo as relações de causalidade, são meros produtos que a mente humana põe em movimento sem ter uma realidade externa a eles. nosso pensei. A ideia de Deus seria, por exemplo, tão ficcional quanto a ideia de qualquer ser mitológico ou a ideia que obtemos ao imaginar um Montanha de ouro.

Por essa razão, a teoria empirista de Hume polemiza radicalmente com o racionalismo anterior. Ora, cabe notar que, embora o filósofo redirecione a possibilidade do conhecimento humano para a experiência e, como Por outro lado, caracteriza as ideias como ficções, isso não significa que se tornem fantasias inúteis. O processo humano pelo qual as ideias são compostas a partir da experiência tem um propósito ancorado no conservação de vida e em sua direção prática. Dessa forma, acreditamos na existência de substâncias às quais nossas ideias se referem, pois seria impossível viver imersos em um caos de sensações desconexas.

Referências bibliográficas

Carpi, A. (2003). princípios de Filosofia. Buenos Aires: Glauco.

Giovanni Reale e Dario Antiseri (1992) História do pensamento filosófico e científico. II. Do humanismo a Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Volume II. Editrice La Scuola, Brescia, quinta ed. 1985), trad. por Juan Andrés Iglesias, Barcelona.

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