Definição de harmonia predefinida

A harmonia pré-estabelecida é um conceito central na corpus teórico do filósofo Gottfried Leibniz (1646-1716), considerado um dos principais pensadores da era moderna, embora de origem Treinamento no tradição escolástica. Leibniz introduziu importantes desenvolvimentos no campo da metafísicaassim como em matemática e geometria. Suas investigações metafísicas reconciliam, em certo sentido, a dualismo cartesiano com ele monismo ontológico Spinoziana, sob a figura das mônadas, como substâncias individuais.

Existe um hierarquia entre as mônadas que compõem o universo, de modo que a de maior hierarquia, ou seja, a única mônada necessária, é Deus, enquanto todas as outras são contingentes. Em Deus reside o princípio do puro poder, ou seja, em Deus todas as coisas existem de forma potencial e se tornam atos por vontade divina. A passagem do poder ao ato depende da vontade divina, que é a bondade suprema; portanto, nada acontece sem razão (o que é chamado de "princípio de razão suficiente") e, por sua vez, todo o futuro do mundo produz segundo o princípio do melhor, pois Deus sempre atualiza —como definimos— o melhor de todos os mundos possível.

Deus e ordem

De acordo com essa estrutura conceitual, o universo é harmonioso porque cada uma de suas partes, que existem potencialmente em Deus, tornam-se um ato em virtude do princípio de razão suficiente. Ou seja, tudo o que existe, existe por uma razão, que responde à estrutura do mundo preordenada pela divindade. Assim, o princípio da razão suficiente está intimamente ligado à noção de harmonia preestabelecida.

Ao mesmo tempo, a ordenação do mundo tem um caráter mecânico e geométrico, de tal forma que o universo se articula segundo leis invariáveis. Como consequência, a natureza pré-estabelecida dessa harmonia universal implica uma determinação do destino de todos os eventos que ocorrerão. Todo evento é, então, predeterminado.

O problema da liberdade humana

O fato de todos os acontecimentos, em virtude de uma harmonia preestabelecida, já serem ordenados por Deus, torna o destino invariavelmente determinado. Isso leva a duas consequências: por um lado, o lugar do mal no mundo é sempre explicado por uma causa superior, isto é, o mal ocorre em virtude de uma harmonia que só o divino pode conhecer; de tal forma que tenha uma razão de ser, embora desde o perspectiva humano não é compreensível. Por outro lado, há um problema liberdade humano, em termos da medida em que o homem é capaz de tomar decisões voluntárias no contexto de um mundo pré-ordenado.

A aposta leibniziana, nesse sentido, consiste em conciliar liberdade e determinação. Embora todos os eventos sejam determinados pela necessidade, mesmo assim, a liberdade do homem é necessária para que esses eventos sejam desencadeados. o substância divino inclui todas as substâncias individuais, de maneira total, e é determinado por suas próprias causas. Por sua vez, as substâncias individuais compõem essa substância universal harmônica.

A determinação de cada substância individual, isto é, de cada mônada, é essencial e vem de dentro; em outras palavras, as mudanças pelas quais passa a mônada já as trazem consigo e elas se desdobram progressivamente.

Leibniz situa a necessidade na área da harmonia total, mas não na flutuação entre os estados pelos quais passa uma mônada, que são contingentes. O corpo e a mente humanos, como mônadas individuais, seguem suas próprias leis e, todas juntas, refletem essa maior harmonia. Então, a vontade humana recebe uma certa inclinação, mas não é determinada em ato, ou seja, os acontecimentos não se tornam necessários, apesar disso. O homem exibe seu ser de forma contingente, embora sua liberdade não seja absoluta, pois é liberdade divina.

Bibliografia

Garcia Alcalá, F. (2018). Leibniz e a compatibilidade entre determinismo e liberdade.