Definiția Alegoriei Peșterii

Lilén Gomez | nov. 2021
Pregătirea filozofiei

Din alegoria peșterii, în Carte VII al Republicii, Platon explică împărțirea dualistă a lumii în sensibil și inteligibil. Alegoria relatează situația unui grup de bărbați recluși să trăiască într-o peșteră a cărei singură ieșire și sursă de lumină se află în spatele lor. Ei nu se pot întoarce, deoarece sunt înlănțuiți, așa că singura lor șansă este să observe umbre ale ființelor care trec prin exterior, proiectate în fața lor, pe peretele opus celui Ieșire.

Peștera este reprezentarea lumii doxei, adică, așa cum am menționat mai înainte, lumea în care prizonierii își construiesc opiniile după aparențe sensibile, copii false. Afară, și anume, în lumea Ideilor, există ființe reale și adevărate.

Povestea continuă cu cazul unuia dintre bărbați, care este eliberat și, cu efort și durere, urcă în lumea exterioară, unde încetul cu încetul se obișnuiește să vadă cifre direct. Procesul descris este, într-adevăr, ascensiunea treptată spre cunoaştere. În cele din urmă, același om este nevoit să coboare încă o dată în peșteră, cu aceleași suferințe pe care le-a suferit când a părăsit-o. Est circulaţie este cel al dialectică ascendent-descrescător pe care Platon îl propune ca modalitate de cunoaştere a adevărului. La întoarcere, foștii săi colegi îl ridiculizează și îl pedepsesc.

Platon afirmă că este omul care urcă, adică înțeleptul, care cunoaște Ideile, cel care trebuie să guverneze polisul. În acest sens, vedem că există o relație strânsă, după filozof, între cunoaștere, etică și politică.

Principiile metafizicii platonice

The metafizică Platonic — adică, în termeni generali, explicația a ceea ce este ființa —, se caracterizează prin a fi o metafizică dualistă. Platon ia, ca punct de plecare, postulatele lui Parmenide despre statutul de ființă și univocitatea ideilor. Lumea, deci, poate fi împărțită în două zone: lumea inteligibilă și lumea sensibilă. Lumea inteligibilă este lumea ființei, a esențelor, a realului. În ea se află Ideile, care constau din arhetipuri ale tot ceea ce există. Această lume se caracterizează prin a fi universală, perfectă, unică, necesară, obiectivă, imuabilă, atemporală, fără spațiu, iar existența ei este independentă de gând.

Dimpotrivă, lumea sensibilă nu este altceva decât aspect. Este o lume caracterizată prin particular, imperfect, multiplu, contingent, individ sau subiectiv, mutabilul, spațio-temporal și, spre deosebire de lumea inteligibilă, este dependent de gând.

În acest fel, caracteristicile celor două zone sunt opuse. Cu toate acestea, există o relație între cele două lumi, în măsura în care sunt asemănătoare. Lumea sensibilă participă la lumea inteligibilă, în timp ce lucrurile sensibile sunt în Idei, printr-o relație de similitudine. Astfel, de exemplu, obiectele singulare pe care le percepem prin simțuri sunt copii degradate ale acestora arhetipuri, esențe, găsite în lumea Ideilor, pe care le accesăm prin intermediul motiv. La rândul lor, Ideile sunt aranjate în ordine crescătoare, după gradul lor de entitate, Ideea de Bine fiind cea cu cea mai mare entitate și, ulterior, Ideea cea mai înaltă.

Aspectul gnoseologic

Gnoseologia platoniciană stabilește două moduri de cunoaștere: pe de o parte, domeniul doxa, adică opinia—, presupune cunoașterea prin simțuri, prin urmare, este parțială și imperfect; în timp ce domeniul epistemei - cunoașterea legitimă - este accesibil doar prin rațiune și dă naștere unei cunoașteri universale și adevărate, aceea a Ideilor. Metoda care duce de la un plan la altul în căutarea adevărului este dialectica ascendent-descrescătoare.

În acest sens, gnoseologia platoniciană este strâns legată de metafizica sa, în așa fel încât există o ierarhie ontologic-epistemologic de la cele mai înalte Idei până la copiile lor sensibile, degradate ontologic.

Bibliografie

PLATÓN, República, Cartea VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Traducerea lui C. Eggers Lan).