Definiția „criticii judecății” (1790)

Judecata ca termen mediu

Judecata, în ordinea facultăților de cunoaștere, formează un termen mediu între înțelegere (care are sferă proprie în facultatea de a cunoaște, în măsura în care conţine principii constitutive a priori ale cunoaşterii) şi raţiunea (care nu conţine principii constitutive a priori decât în ​​raport cu facultatea de a a dori). Dacă Critica Rațiunii Pure a investigat condițiile a priori ale cunoașterii și Critica Rațiunii Practice, cele de

conducemoralăAcum, problema pe care Critica judecății încearcă să o rezolve este dacă are și principii a priori în sine.

Judecata, dacă te gândești analogie cu rațiunea și înțelegerea, ea trebuie să cuprindă în sine și principii a priori. Cu toate acestea, principiul său caracteristic nu trebuie, totuși, să fie derivat din concepte a priori, deoarece conceptele aparțin înțelegerii, iar Hotărârea se preocupă numai de lor. aplicarea.

Principiul aplicării Judecății produce nedumerire (mai presus de toate, în judecățile estetice), deoarece nu este vorba despre aplicarea conceptelor (cum s-a întâmplat în judecăți explorate în Critica rațiunii pure, care a produs cunoaștere), ci pentru a căuta o regulă care nu este dată, care nu este în întregime obiectivă, dar poate fi subiectiv. Aceasta înseamnă, în cele din urmă, că va fi vorba de a căuta o mediere între înțelegere, în atât facultatea cognitivă, cât și rațiunea, ca facultate pragmatică, dar o astfel de mediere nu poate lua un caracter cognitive sau teoretic, dar va fi legat de sentimentul pur.

Tipuri de judecată: determinantă și reflexivă

Când vorbim de facultatea de a judeca, ne referim la facultatea de a subsuma particularul sub universal. Kant stabilește, de la început, o distincție generală între judecăți determinante (cele în care sunt date particularul și universalul, astfel încât judecata subsumează particularul sub universalul dat) și judecăți reflexive (în care numai particularul este dat și facultatea de a judeca trebuie să găsească universalul prin reflecţie). Aici reflecția înseamnă a pune anumite reprezentări în relație cu facultățile noastre.

Judecata reflexivă reflectă asupra obiectelor deja determinate, pentru a găsi acordul dintre ele și subiect, în așa fel încât să existe o armonie între lucruri și noi înșine ca subiecte știind. Această armonie este legată de presupunerea că ne asumăm un scop al naturii în multiplele ei cazuri particulare, prin urmare, căutăm întotdeauna o Unitate sub care totul particular este subsumat, de parcă ar exista o teleologie care a ordonat lumea. Scopul în ordonarea naturii îl găsim, deci, în două moduri, în două sfere de judecată: estetică și teleologică.

Judecata estetică și judecata teleologică

Judecata estetică se împarte, la rândul său, în două tipuri: judecata frumosului și judecata sublimului. Când spunem că ceva „este frumos”, presupunem că este o proprietate obiectivă a lucrului. Kant subliniază însă că judecata frumosului depinde de relația dintre subiect și obiect, mediată de sentimentul de plăcere.

La fel se întâmplă și cu judecata despre sublim: sublimitatea nu este o proprietate esențială a obiectului în cauză, ci se bazează pe modul în care subiectul este legat de obiect. În ambele cazuri, ne confruntăm cu judecăți reflexive, care se diferențiază prin facultățile care intervin în fiecare caz. Rațiunea intervine în judecata despre sublim, în timp ce acest lucru nu se întâmplă în judecata despre frumos.

Pe de altă parte, judecata teleologică se distinge de judecata estetică deoarece în aceasta din urmă nu există un scop evident; Pe de altă parte, în judecata teleologică, omul se consideră a fi sfârșitul ultim al naturii și, în acest fel, construiește o punte între lumea sensibilă și lumea realității. moralitate.

Referințe bibliografice

Giovanni Reale și Dario Antiseri (1992) History of the gând filozofic și științific. II. De

umanism lui Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Volumul II. Editrice La Scuola, Brescia, ed. a cincea. 1985), trad. de Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, Immanuel (1984) Critica judecății, trad. Manuel Garcia Morente, Madrid, Espasa Calpe.

Subiecte din „Critica judecății” (1790)