Definiția Kantian Philosophy

Călătoria intelectuală a lui Kant

Când își începe studiile la universitate, Kant abordează doctrina newtoniană și metafizică Leibzian-Wolffian. Ambele surse au fost, la începuturile lor, influențe puternice asupra temelor scrierilor timpurii ale filosofului. Cu toate acestea, au fost surse care s-au ciocnit între ele: noua știință a forțat o separare de metafizică. The

moştenire de natură raţionalistă, prin Leibniz şi Wolff, a contrazis moştenirea ştiinţifică newtoniană.

Obsesia lui Kant era, deci, să găsească o bază științifică pentru metafizică, care să permită restructurați-l cu rigurozitate pentru a obține rezultate și maturitate precum cele obținute de către fizic. Astfel, a explorat diverse modalități de reconciliere a ambelor domenii, până la o formulare a problemei în termeni metodologici despre fundamentele cunoașterii. Metafizica a trebuit să urmeze aceeași metodă pe care a introdus-o Newton în domeniul fizicii, adică investiga regulile după care apar fenomenele, dar a trebuit să o facă prin experiență și cu instrumentele științei. geometrie. Rezultatul unor astfel de formulări va fi unul extins cercetare care în cele din urmă va da naştere la Critica rațiunii pure.

Deja, de atunci, Kant stabilește o separare între tipul de cunoaștere propriu științei, cel metafizica si etica, subliniind ca facultatile umane care corespund uneia si celeilalte sunt diferit. Putem cunoaște datorită facultății noastre teoretice, în timp ce înțelegem binele printr-un sentiment morală. Astfel, a fost conturată distincția care va marca sfera fiecăreia dintre cele trei Critici: Rațiunea pură (1781), Rațiunea practică (1788) și Judecata (1790).

Trezirea din somn dogmatic

Kant primește mai târziu influența teoriei empiriste a lui David Hume (1711-1776), despre care afirmă în Prolegomenele tuturor metafizicii viitoare (1783) că „l-a trezit din somnul lui dogmatic”, referindu-se la metafizica în care fusese antrenat ca „dogmatic”. Analiza humeană a Principiului cauzalității a raportat relația cauzală la un fapt contingent și subiectiv, o determinare pe care mintea o proiectează asupra lumii. Drept urmare, nu numai că a fost pusă o poziție sceptică față de metafizică, ci o problemă serioasă pentru știință. empiric, deoarece, dacă conexiunile cauzale nu sunt altceva decât un mecanism de asociere a ideilor, obiectivitatea era în joc științific.

Kant vede problema pe care o marchează Hume și caută să o rezolve prin salvgardarea obiectivitate a științei newtoniene, ceea ce înseamnă regândirea problemei posibilității metafizicii care o susține. Și, la rândul său, cum să ținem cont de conceptele pure care își au originea a priori în înțelegerea care ne permite știind ceea ce este real, fără a se referi la un Dumnezeu garant (cum făcuse Descartes) sau la o armonie prestabilită (ca Leibniz).

Turnul Corpernicanului

Critica rațiunii pure va urmări, deci, să investigheze problema posibilității a metafizicii, printr-o investigare a rațiunii în pură utilizare, independentă de experienţă. Rațiunea trebuie să se investigheze pe sine pentru a-și stabili propriile limite, atunci este o investigare a priori a posibilității cunoașterii a priori. Când Kant descrie programul operei sale drept o „întorsătură copernicană”, el se referă la faptul că, până atunci, se presupunea că Cunoașterea depinde de obiecte, ceea ce a dus la eșecul metafizicii, pentru că în acest fel nu se poate ști nimic a priori despre de la ei.

Pe de altă parte, dacă presupunem că obiectele sunt constituite de conceptele noastre, atunci putem ști câte ceva despre ele înainte de a ne fi date prin experiență. Odată cu turnarea copernicană, cunoașterea trece de la a fi determinată de obiect la a fi determinată de structurile subiectivității transcendentale.

Trecere în revistă a lucrărilor corpusului kantian

Pe langa Critica rațiunii pure —care, după cum am văzut, se concentrează pe posibilitățile cunoașterii umane—, evidențiază Critica rațiunii practice —a cărui problemă principală este ancheta despre rațiune în utilizarea sa practică, cea care este legată de capacitatea de a determina voința și acțiunile morale—; cel Critica judecatii —care explorează dimensiunea rațiunii ca mediator între tărâmul legalitate caracteristică necesară a naturii și domeniului libertății — și a Antropologie pragmatic — concentrate pe dimensiunea culturală a ființei umane — toate relevante prin ele însele.

Fiecare dintre aceste lucrări răspunde la cele patru întrebări fundamentale puse de filozofie Kantian, corespunzând diferitelor zone ale gând: ce pot sa stiu? (Metafizică), ce ar trebui să fac? (Moral), La ce ne putem aștepta? (Filosofia Religiei) și Ce este omul? (Antropologie).

Subiecte în filosofia kantiană