Definiția Gift Economy

lilen gomez | iunie 2022
Profesor în Filosofie

Termenul provine din latină donum —tradus în spaniolă ca ofrandă sau cadou—, derivat, la rândul său, din verb do, ca „da”. Ideea de dar este foarte prezentă în tradiția biblică, așa cum a fost reluată și în domeniul umaniste si Stiinte Sociale.

Noțiunea de dar în societățile precoloniale a fost studiată de antropologul Marcel Mauss (1872-1950), care înțelege schimb valutar ca factor constitutiv al tuturor activităţilor sociale. În aceste societăți, schimburile de bunuri, bogății sau produse nu au loc într-un mod simplu între indivizi, ci sunt colectivități — fie că sunt clanuri, triburi sau familii — care fac schimb între ele, prin intermediul persoanelor fizice care precizează acțiune. În același sens, ceea ce se schimbă nu sunt obiecte exclusiv utile din punct de vedere economic; ci, fundamental, obiecte simbolice: curtoazie, dansuri, rituri, sărbători, servicii militare, femei, copii.

Mauss numește această organizare a schimbului: economie a darului, în conformitate cu care obiectele sunt livrate fără medierea unui acord explicit de recompense la un moment dat guvernat, dar în cadrul unui contract mai general și permanent, care depășește circulația de bogatii. Ceea ce face obiectele comparabile în schimb nu este – spre deosebire de felul în care societatea occidentală le concepe – să fie supuse lege de valoare, dar au caracterul comun de a fi transferabile, chiar și atunci când nu sunt egale sau au aceeași valoare.

In logica cadoului exista un contract implicit care impune restituirea donatiei impreuna cu un supliment. Din acest motiv, cadoul nu este niciodată dezinteresat, întrucât, deși nu există o compensație programată, prestigiul celui care îl primește. darul obligă să-l restituie cu cămătărie cu privire la lucrul acordat, întrucât numai astfel se poate mări darul respectiv. prestigiu.

În societățile occidentale contemporane, ideea de schimb se bazează pe noțiunea de valoare de schimb care este atribuită produselor de pe piață. Totuşi, în societăţile care antropologie clasic numite primitive, concepția schimbului nu avea la bază o idee de echivalență a valorile a ceea ce a fost schimbat, dar ceea ce era central a fost reciprocitatea nelimitată a schimbului la fel. Munca investită în obiectul destinat schimbului are un caracter ritualic și, în acest sens, este gândiți-vă la categoria darului, adică la ceea ce este dat și pierdut, fără a aștepta în schimb o pedeapsă pentru cel Energie utilizate în procesul de producție.

Figura darului în filosofia deconstrucției

Unul dintre interlocutorii care a problematizat figura darului în opera lui Marcel Mauss a fost filozoful Jacques Derrida (1930-2004), care propune o logică alternativă a darului, din perspectiva de constructie. Derrida subliniază diferența dintre dar și schimb, primul fiind caracterizat ca nu implică răzbunare; aceasta duce totuși la o formulare aporetică — adică fără ieșire —, întrucât, în măsura în care ceva este recunoscut ca un dar, el rămâne înscris într-un sistem de rambursări.

Darul și schimbul aparțin logicii excluderii, în măsura în care prima întruchipează o valoare structurală, definită de caracterul excesiv care este se află la baza donaţiei, spre deosebire de a doua, care presupune o tranzacţie imediată, în care are loc o simplă circulaţie a bunurilor. În economia darului, subliniază Derrida, dimensiunea materialului este legată de cea a simbolic, printr-un act care dislocă structura de condiționare caracteristică celui schimb valutar. Pentru filozof, ceea ce este interesant la noțiunea de dar constă în faptul că acesta constituie un regim care rezistă celui de productivitate, rămânând ca un eveniment ireductibil.