Concept în definiția ABC

Conceptul de habitus —Termen latin care exprimă ideea de „mod de a fi”, „atitudine”, „dispoziție”— a fost dezvoltat de sociologul francez Pierre Bourdieu (1930-2002), ocupând un rol central în teoria sa. Noțiunea de habitus nu este echivalent cu ceea ce înțelegem noi prin obicei în limbajul de zi cu zi, ci mai degrabă cuprinde un set de principii care ne structurează modurile de a face percepem, prețuim și acționăm, pe care le dobândim și le reproducem prin simplul fapt de a aparține unui grup Social. Acestea sunt principii structurale care generează dispoziții, obiceiuri, moduri de a simți, în virtutea care persoane care aparţin aceluiaşi spaţiu social vor acţiona în mod similar în situaţii asemănătoare.

Bourdieu dezvoltă noţiunea de habitus să explice ritualurile prin care se formau căsătoriile într-o societate dat, subliniind că s-au putut observa strategii comune care s-au repetat între cazuri singular. Astfel de strategii nu s-au limitat la norme explicite de împerechere, ci au răspuns la comportamente acceptate implicit.

The habitus ca structură

The habitus apare ca un set de principii structurante ale percepţie iar al conduce a indivizilor dintr-un anumit grup social, după cum guvernează astfel de acțiuni. Ele sunt, în acest sens, „paradigmele” care ordonează practicile sociale și semnificațiile pe care acestea le dobândesc în spațiul social. Aceste principii sunt încorporate în schemele mentale și dispozițiile corporale prin socializarea indivizilor, încă din copilărie. În consecință, ele alcătuiesc o cunoaștere tacită, care nu este mediată de conștiința individului, ci funcționează ca un „automatism” practic.

Nu există un singur habitus omogen pentru o întreagă societate, ci mai degrabă, când vorbim de habitus, se face referire la ajustarea între condiţiile materiale de existenţă ale subiecţilor — asociate cu poziţia acestora în cadrul claselor sociale, conform resurse economice disponibil; precum și inserarea lor în instituții sociale — și un sistem de dispoziții, practici și reprezentări simbolice care reafirmă apartenența unor astfel de subiecți la grup social definite de acele condiții. The habitus, ca structură structurală, are un caracter obiectiv; adică nu este subiectivă, întrucât nu depinde de fiecare individ și de deciziile sale conștiente, ci este ceea ce determină domeniul de decizii posibile pentru acel individ.

Ca sistem obiectiv, existența celui habitus transcende subiectele izolate, motiv pentru care Bourdieu îl caracterizează drept „durabil” și, la rândul său, „transferabil”, fie pentru că un individ manifestă același lucru. habitus în domenii interschimbabile (de exemplu, în gusturile lor gastronomice, gusturile lor muzicale, activitățile lor de petrecere a timpului liber etc.), sau pentru că reproduce asta habitus transferându-l altora în cazuri de socializare (cum ar fi creșterea copiilor sau educaţie instituţional).

De exemplu, el habitus al unei persoane aparținând claselor superioare ale unei societăți va determina consumul cultural al acesteia (ce tip de muzică va asculta, ce lucrări vor merge să vadă teatru), felurile lor de a se îmbrăca, de a vorbi, gesturile și altele; care, probabil, nu vor coincide cu cele ale unei persoane aparţinând unui grup social marginalizat. Astfel, luând un alt exemplu, se verifică statistic că, în comparație cu o performanță academică similară, cel Familiilor din clasele de jos le este mai dificil pentru copiii lor să acceseze și să rămână în ea cel sistem educational formal.

Pe de o parte, ansamblul prevederilor și practicilor sociale depinde de apartenența la un anumit grup și, pe de altă parte, o reafirmă. În același sens, obiectivitatea habitus reflectă că acesta nu constă într-un mandat expres căruia i se datorează supunerea, de exemplu, nu este un ordin care poate fi emis de la puterea politică; mai degrabă, este produsă colectiv, ca urmare a afinităților elective dintre membrii unui grup.

habitus si bunul simt

Un alt mod de a te referi la habitus este prin notiunea de bun simt, adica simtul care regleaza reactiile asteptate social intr-o situatie data, precum si opiniile publice. Rețineți că această dimensiune a habitus face din el un substrat pentru exercitarea dominației, deoarece funcționează ca fundație pentru legitimitate a puterii, care se preda „pedagogic” din socializarea primară. În acest fel, devine posibilă perpetuarea mecanismelor arbitrare în exercitarea comenzii sociale și politice. Ca o contrapartidă, modificarea condițiilor sociale implică o transformare a habitus.

Referințe

Garcia, J. s. m. (2017). obiceiul. O revizuire analitică. Jurnalul Internațional de Sociologie, 75(3), e067-e067.