Определение феминистской эпистемологии

Феминистские эпистемологии указывают на то, что в той степени, в которой знания производятся разными субъективностями, результаты различны. В зависимости от различных аспектов, будет большая или меньшая приверженность возможности доступа к объективной истине через науку, как мы увидим ниже.

В то же время они будут вести борьбу против исключения нецис-маскулинных субъективностей в сфере производство знаний, исторически организованных в рамках мужской привилегии, под аргументом, что женщины не будут "подходить" для подумал и наука. Это о движение который, с одной стороны, сопровождает другую критику традиционного эпистемологического канона (см. Эпистемологии Юга), а, с другой стороны, является частью феминизма, поскольку

общественное движение шире, чьи интересы связаны с трансформацией общественного строя.

Феминистский эмпиризм

В феминистских эпистемологиях мы можем различать разные течения. Первое, о чем мы упомянем, - это феминистский эмпиризм, который фокусируется на андроцентрических предубеждениях научного производства. Другими словами, он утверждает, что, поскольку в основном люди исследуют и создают науку, они не смогут воспринимают свои собственные гендерные предубеждения, поэтому в конечном итоге искажают объективность знания. Таким образом, сама возможность объективности не ставится под сомнение, а скорее в предложении предполагается, что такая объективность может быть достигнута путем исправления таких гендерных предубеждений. Тогда решение будет заключаться во включении женщин-ученых и исследователей в сферу знаний, чей противовес исправит проблему, сформулированную в методологическом плане. В научный методТаким образом, достаточно получить доступ к неандроцентрической истине до тех пор, пока реформируются ее практики.

Теория точки зрения

Феминистская точка зрения в эпистемология, главный представитель которой - американский философ Сандра Хардинг (1935), поддерживает критику предыдущего предложения. Было бы невозможно исправить научный метод, изменив его практику, включив больше женщин, потому что, в конечном итоге, необходимо переосмыслить нормы изучениес учетом того, что они реагируют на более широкий социальный контекст.

Женская точка зрения была бы для этой теории эпистемологически привилегированной точкой зрения по сравнению с мужской точкой зрения, поскольку исторически она была соответствует социально подчиненной точке зрения и, следовательно, способен объяснить проблемы, которые с точки зрения социальной гегемонии не являются мыслимо. Другими словами: женщины, будучи частью исторически угнетенной субъективности, способны наблюдать со стороны периферии, стратегические проблемы, которые остаются непонятными для тех, кто находится в центре поля знаний, а именно: Мужской.

В то же время необходимо учитывать, помимо гендерных предубеждений, и другие обусловливающие факторы: социальные классы, расу, культуру. Следовательно, сила феминистской точки зрения заключается в ее способности переосмыслить научных проблем с учетом контекстных условий, которые ранее были исключены из области научность. Тогда это привело бы к «сильной объективности» в противоположность «слабой объективности» эпистемологической традиции.

Квир-философии в эпистемологии

Наконец, мы обратимся к идее «квир», которая подразумевает отказ принять, исходя из феминизма, отождествление с типом личность игральная кость. То есть феминизм должен состоять не из теории «женщин» или «женщин», а скорее из теории «женщин» или «женщин». деконструктивный жест гендерной идентичности, понимаемый в бинарных терминах: женский и мужчина. Одним из основных философов, разработавших это понятие, является Джудит Батлер (1956), предложившая думать гендерная идентичность как перформативный акт. В том же духе мы можем упомянуть философа Пола Б. Пресиадо (1970) или зоолог и философ Донна Харауэй (1944).

Это различные теоретические разработки, которые исходят из необходимости переосмыслить само понятие объективности в науке, понимаемое традицией. философия Запада - как форма привилегированного доступа к миру, которая была предоставлена ​​исключительно человеку, и в то же время идентифицирующая это человеческое существо как "человек". В конечном итоге проблема, на которой фокусируется этот теоретический аспект, - это проблема современного разделения между субъектом и объектом, которая является основой канонического научного знания.

Библиографическая консультация

ХАРДИНГ, С. (1996) Наука и феминизм. Мадрид, выпуски Morata.

БАТЛЕР, Дж. (2007) Гендер в споре. Феминизм и подрыв идентичности. Барселона, Пайдос.

Темы феминистской эпистемологии