Определение аллегории пещеры

Лилен Гомес | Ноябрь 2021
Философское обучение

Из аллегории пещеры в Книга VII Республики Платон объясняет дуалистическое деление мира на чувственный и умопостигаемый. Аллегория описывает ситуацию группы людей, живущих в пещере, единственный выход и источник света которой находятся позади них. Они не могут развернуться, так как скованы цепями, поэтому их единственный шанс - наблюдать тени существ, которые проходят сквозь внешность, проецируются перед ними, на стену напротив Выход.

Пещера - это представление мира доксы, то есть, как мы упоминали ранее, мира, в котором заключенные строят свои мнения в соответствии с разумной внешностью, ложными копиями. Снаружи, а именно в мире Идей, существуют настоящие и истинные существа.

История продолжается случай с одним из мужчин, который освобождается и с усилием и болью поднимается во внешний мир, где мало-помалу он привыкает видеть цифры напрямую. Описанный процесс на самом деле представляет собой постепенное восхождение к знанию. Наконец, тот же самый человек вынужден снова спуститься в пещеру с теми же страданиями, которые он перенес, когда покинул ее. Восток движение это то из диалектика восходящий-нисходящий, который предлагает Платон как способ познания истины. По возвращении бывшие коллеги высмеивают и наказывают его.

Платон утверждает, что восходит человек, то есть мудрый человек, знающий Идеи, тот, кто должен управлять полисом. В этом смысле мы видим, что, согласно философу, существует тесная связь между знанием, этикой и политика.

Принципы платонической метафизики

В метафизика Платонизм - то есть, в общих чертах, объяснение того, что такое бытие - характеризуется как дуалистическая метафизика. Платон берет за отправную точку постулаты Парменида о статусе бытия и однозначности идей. Таким образом, мир можно разделить на две области: разумный мир и чувственный мир. Постижимый мир - это мир бытия, сущностей, реального. В нем - Идеи, состоящие из архетипов всего сущего. Этот мир характеризуется тем, что он универсален, совершенен, уникален, необходим, объективен, неизменен, вневременной, внепространственный, и его существование не зависит от нашего подумал.

Напротив, чувственный мир есть не что иное, как внешность. Это мир, характеризующийся частным, несовершенным, множественным, случайным, индивидуальным. или субъективное, изменчивое, пространственно-временное и, в отличие от умопостигаемого мира, зависит от подумал.

Таким образом, характеристики двух областей противоположны. Однако между двумя мирами существует связь, поскольку они похожи. Чувственный мир участвует в умопостигаемом мире, в то время как чувственные вещи находятся в идеях через отношения подобия. Так, например, единичные объекты, которые мы воспринимаем посредством органов чувств, являются деградировавшими копиями архетипы, сущности, найденные в мире идей, к которому мы получаем доступ через причина. В свою очередь, Идеи расположены в порядке возрастания в соответствии с их степенью сущности, являясь Идеей Добра, имеющей наибольшую сущность, а затем и высшей Идеей.

Гносеологический аспект

Платоническая гносеология устанавливает два способа познания: с одной стороны, поле доксы, т. Е. мнение - предполагает познание через чувства, следовательно, оно частичное и несовершенный; в то время как область эпистемы - легитимного знания - доступна только через разум и порождает универсальное и истинное знание, знание идей. Метод, ведущий от одного плана к другому в поисках истины, - это восходящая-нисходящая диалектика.

В этом смысле платоновская гносеология тесно связана со своей метафизикой, так что существует иерархия онтологически-эпистемологические от высших Идей до их осмысленных копий, онтологически деградированных.

Библиография

PLATÓN, República, Book VII, Ed. Gredos, Madrid, 1992 (перевод C. Эггерс Лан).