Понятие в определении ABC

Лилен Гомес | Ноябрь 2021
Философское обучение

Софистика появляется в контексте процесса демократизации афинской политической системы, к которому принадлежат две основные фигуры: Протагор и Горгий.

Принципы Протагора

Протагор устанавливает ряд релятивистских тезисов в соответствии с принципом «человек как мера всех вещей, тех, которые есть, которые есть, и тех, что нет, которые не(Известный как homo mensura), и с принципом личность между бытием и внешним видом.

Следовательно, с гераклитовской концепцией реальности, согласно которой все постоянно становится - признается, что и познающий субъект, и объект, который нужно познать, находятся в постоянном изменение; поэтому знание, продукт связи между ними, также постоянно меняется. Таким образом, невозможно, чтобы она была неизменной, универсальной и необходимой, как постулировал Платон, но она изменчива, специфична и случайна.

В ощущение Это единственно возможная форма знания, то есть то, что улавливается чувствами, то есть видимость, эквивалентно бытию. Протагор, вопреки платонизму, утверждает, что невозможно выйти за рамки человеческого опыта, что «Идеи» не существует.

Аристотель подвергнет сомнению тезис главного героя, утверждая, что он нарушает принцип недопустимости противоречие, поскольку согласно тезису о homo mensura то же самое можно утверждать и отрицать В то же время. Однако софист утверждает, что здесь нет противоречия, поскольку что-то и противоположное могут быть основаны на объекте, всегда в различных отношениях. Чтобы возникло противоречие, одно и то же должно подтверждаться и отрицаться одновременно и в одних и тех же отношениях.

В теории Протагора возникают две центральные проблемы, связанные с добродетелью: возможность ее обучение, и их роль в обществе. Что касается познания добродетели, Протагор утверждает, что этому можно и нужно научиться и, следовательно, нужно учить (он выступает против Горгия). Общество возможно только благодаря добродетели, то есть взаимному уважению и справедливости. Необходимо, чтобы все люди участвовали в добродетели (areté politiké), чтобы социальная группа существовать. В образование позволяет природе человека измениться, поскольку бытие изменчиво.

Мысль Протагора основана на агностической основе. Существование или несуществование богов игнорируется, из чего вытекает вся теория, поскольку, отказавшись от неизменной божественной природы, остается человеческий релятивизм. На уровне мужчин нет истин выше других. Все мнения верны (равны внешнему виду), правда относительно человека.

Возможная разница между мнением людей обусловлена ​​его полезностью для общества, в этом и заключается прагматизм Протагора. Все мнения одинаково верны, но не одинаково полезны.

Релятивизм применим ко всем планам реальности с точки зрения эпистемологии, сенсорно-интеллектуального знания и с точки зрения этики, оценочных суждений и моральных норм.

Принципы Горгия

Со своей стороны, Горгий берет за отправную точку идеи Протагора, но отличается от него лингвистическим скептицизмом. То есть в нем говорится, что язык не проявляет реальности. Это слово обязательно соответствует разным переживаниям реальности, поскольку не существует универсальной реальности, разделяемой отдельными людьми. Отсюда его три тезиса:

1) Нет сути. Если есть сущность, она должна быть вечной, а значит, бесконечной. Следовательно, будучи бесконечным, этого не могло быть вовсе. То, чего нет ни в чем, не существует.

2) Если бы сущность существовала, ее нельзя было бы узнать.

3) Если бы сущность существовала и была познаваема, ее нельзя было бы передать. Слово передает только звуки, которые действуют как знаки, отличные от его значения. Это значение, реальность нельзя передать словом.

Язык не передает общей реальности, поскольку его не существует, поскольку нет сущностей; сжатие происходит из конкретной реальности каждого человека, предел общения - это опыт. Связь слов с вещами ассоциативна.

Горгиас рассматривает слово как инструмент господства и манипуляции. Язык имеет способность провоцировать чувства и поменять мнение. По его теории, сила убеждение слова интерпретируется как форма насилие.

В отличие от Протагора, Горгий предлагает обучение риторике в качестве инструмента, но использование этого инструмента его учениками вне его досягаемости.

Политика как знать

Сократ спорит с софистами по двум вопросам: о природе справедливости и политика как знать.

И софисты, и Сократ рассматривают политику как добродетель и, в свою очередь, как способ познания. Разница в том, можно ли научить добродетели вообще и политической добродетели в частности.

В платоновских диалогах Сократ понимает политику как промежуточное знание, мнение. В то время как знание (эпистема) всегда истинно и основано на причинах, мнение может быть истинным или ложным и не имеет основания.

Софистика и риторика убеждают, производя простые мнения (псевдознание), но не знания. Такое псевдознание ищет не добра, а удовольствия; следовательно, они не делают граждан лучше, а делают их хуже и несправедливее.

Настоящая политика, напротив, ориентирована на благо души и, следовательно, на благо граждан.

Библиография

Вернан, Дж. (1972) Истоки греческой мысли, Bs. As: EUDEBA.

Платон (2003). Диалоги Полное собрание сочинений в 9 томах. Том I: Извинения. Crito. Евтифрон. Ион. Лизис. Чармиды. Гиппий малый. Гиппий майор. Laques. Протагор. Мадрид: От редакции.