Определение логического эмпиризма / позитивизма

Лилен Гомес | Декабрь 2021
Философское обучение

Как видно из названия, это ток, который является частью традиция эмпирик, среди важнейших представителей которого Дэвид Юм (1711–1776). Логический эмпиризм представляет собой «возвращение к Юму», поскольку он противостоит традиции, начатой ​​Иммануилом. Кант, занимая антиметафизическую позицию: можно знать только то, что у нас есть опыт. В этом смысле он отвергает возможность синтетических априорных суждений, центральный тезис философия Кантианский.

В Круг Вена не только собирает наследование Эмпирик Юма, но находящийся под влиянием логицизма математика Готтлоба Фреге (1848-1925) и Бертран Рассел (1872-1970), члены которого используют логический анализ как метод философский. Логика позволила бы уточнить философию неразрешимых философских псевдопроблем, которые в некоторой степени затронули классический эмпиризм. С другой стороны, на них повлиял Людвиг Витгенштейн (1889–1951), который утверждал, что единственной задачей философии является логический анализ научных дискурсов.

Научное представление о мире

В своем Манифесте (1929) Венский кружок провозглашает программу логического эмпиризма. Во-первых, разница между мысль и метафизическое использование языка, и исследовательская работа антиметафизика фактов, а именно верификационизм. В метафизика таким образом, это связано с мракобесием. В свою очередь, логические эмпирики признают наследие классического эмпиризма, однако отвергают его более «психологическую» сторону. и они предлагают заменить ее позитивистской позицией, то есть возвратом к тому, что изложено в фактах, как мы упоминали ранее.

Во втором случае цель научной концепции мира формулируется для достижения единой науки, т.е. то есть, чтобы согласовать достижения отдельных исследователей в различных областях науки, в рамках одного языка общий. Это, можно сказать, философская реакция на фрагментацию научного поля того времени и несоизмеримость языков между различными дисциплинами.

Отсюда возникает поиск нейтральной системы формул, целостной системы понятий, свободной от проблем естественных (ненаучных) языков. Поэтому реформа устоявшегося научного языка предлагается как средство для достижения этой цели: добиться объединения науки посредством унификации научного языка. Подходящим методом для этого является логический анализ, который позволяет нам уточнить языки со всеми метафизическими предубеждениями таким образом, чтобы открыть возможность построения эмпирического языка.

В свою очередь, прояснение традиционных философских проблем посредством логического анализа приводит, с одной стороны, к разоблачить их как псевдопроблемы и, с другой стороны, превратить их в настоящие эмпирические проблемы, представить их на суд эмпирические науки. Так, например, сталкиваясь с утверждением «Бога нет», следует не отвечать за истинность или ложность тезиса, а, скорее, спрашивать «что? это заявление означает?

Таким образом, в синтезе позитивизм Логика направлена ​​на достижение единой науки через реформу научного языка через логический анализ. Он характеризуется двумя фундаментальными чертами: он эмпирический и позитивистский, то есть он рассматривает знание только как знание. опыт, основанный на том, что непосредственно дано - этим устанавливается критерий разграничения научного содержания законный-; и отличается применение метода, а именно логического анализа.

Логический эмпиризм в истории

Строго говоря, проект научного мировоззрения не был реализован полностью, так как постепенно выдвигался как задача, но невыполнимая, не всегда желаемая. Отныне в позициях его членов появлялись нюансы относительно возможности чисто наблюдательный язык, который никоим образом не апеллирует к спорным понятиям, таким как «Метафизический».

В большей или меньшей степени невозможно определить все концепции на нашем языке и одновременно отнести их к наблюдаемым сущностям посредством опыта. Таким образом, проект логического эмпиризма трансформировался на протяжении всего творчества его основателей.

Библиография

Ассоциация Эрнста Маха (2002). Научная концепция мира: Венский кружок. Сети Том 9 (No. 18), 105-149.