Определение «Критики чистого разума» (1781 г.)

Во время обучения в университете Кант получает наследованиеметафизика Лебница и Вольфа, с одной стороны, и наследие ньютоновской физики, с другой. Оба источника противоречат друг другу в своих представлениях о пространстве и времени. Интерес философа с самого начала заключался в том, чтобы найти способ примирить обе традиции таким образом, чтобы можно было бы сформулировать основы знания, которые, в свою очередь, дали бы прочную основу метафизика. Это должно было следовать тому же методу, который Ньютон ввел в области физики. Критика чистого разума это результат этих обширных исследований, на которые у философа ушло десятилетие работы: на момент публикации работы Канту было уже около шестидесяти лет.

Коперниканский поворот во втором издании

В 1787 году Кант опубликовал второе издание «Критики», глубоко изменив некоторые концепции своей первоначальной работы. В прологе ко второй публикации он называет воздействие, которое произвела работа, «

революция Коперника», говоря о радикальных преобразованиях в области астрономия которую в свое время ввел Коперник. Является выражение относится к идее, что до тех пор две конфликтующие философские традиции, наследником которых является Кант, а именно рационализм и эмпиризм, хотя они придерживались противоположных тезисов, оба основывались на общем предположении.

Наше знание должно было определяться предметами, так что ничто не могло быть познано независимо от опыта, т. е. априорно. Ставка Канта, со своей стороны, состояла в том, чтобы априорно обосновать синтетические суждения, т. суждения, добавляющие информацию к предмету, к которому они относятся (неаналитические), не прибегая к опыт.

Революция, совершенная философом в мысль, заключается в том, что если априорные синтетические суждения возможны, то это потому, что не предмет определяет наше знание, а, наоборот, субъект, конституирующий объекты, от трансцендентальных структур субъективности (которые сами являются условиями возможности опыта человек).

интуиция и концепции

Теперь, согласно Канту, мы познаем объекты только через опыт (апостериори), а это, в свою очередь, управляется правила рассудка, способность, которая должна быть предположена в субъекте до того, как ему будут даны объекты, следовательно, априори. Поэтому мы априори знаем о вещах лишь то, что сами вкладываем в них. Мы не можем выйти за пределы опыта, объект должен быть нам дан (потому что мы конечные существа, в отличие от Бога, чей бесконечный интеллект обладает непосредственным созерцанием вещей и не требует опыта сенсорный).

Кант достигает слияния рационализма и эмпиризма, которое выражается в идее о том, что «интуиции (выведенные из опыта) без понятий слепы, понятия без интуиций пусты”.

В том же смысле философ скажет: «Всякое знание начинается с опыта, но не всякое знание выводится из него». Критика чистого разумаТаким образом, это экстенсивное развитие способностей, которые позволяют нам осуществлять процесс познания через структуры нашего интеллекта. (чувственность, понимание и разум), взяв за отправную точку опыт, в котором нам даются данные чувств, придающих содержание сказанному. структуры.

Роль метафизики

Проблема с метафизикой состоит в том, что она может иметь силу только тогда, когда она ограничена анализом понятий в логическом смысле. Однако в метафизике есть претензия на расширение знания. Таким образом, интерес Канта состоит в том, чтобы найти законное применение чистого разума, обосновать метафизику как науку. Результат этого исследовательская работа Будет то, что, хотя метафизика сама по себе не может произвести знание, потому что она превосходит опыта, однако, к нему принадлежит порядок Идей разума, а именно идея Я, Бога и Мира.

Важность этих идей заключается в том, что они имеют эвристика: они функционируют как проводники, которые ведут к пониманию, чтобы оно могло продолжать расширять подлинное знание все больше и больше.

Темы в «Критике чистого разума» (1781 г.)