Определение «Критики практического разума» (1788 г.)

лилен гомес | фев. 2022
Профессор философии

В то время как в первой работе целью было ограничить объем наших знаний, которые были перенаправлены в область опыта, в Критика практического разума, порядок воли трансцендентен по отношению к опыту. Объясняется это тем, что существует чисто практический разум, способный определять волю без вмешательство ни одного мотивация связаны с опытом.

Категорический императив

Существуют определенные практические принципы, состоящие из общих определений воли, от которых зависят частные практические правила. Они делятся на максимы и императивы: первые представляют собой субъективные принципы, применимые к отдельным субъектам; в то время как последние являются объективными практическими принципами, действительными для всех людей.

Императивы подразумевают общие команды или обязанности. В свою очередь императивы могут быть гипотетическими, когда воля обусловлена ​​определенными целями, или категоричными, когда воля она определяется не для достижения определенной цели, а просто определяется как сама воля, независимо от ее последствия.

Категорический императив, решающий для теории мораль Кантиан, состоит из закон практика, безоговорочно действительная для любого разумного существа, независимо от всех субъективных условий. Таким образом, категорические императивы эквивалентны всеобщим и необходимым моральным законам.

Закон моральный Оно зависит не от содержания принципа, а от его формы: только то, что как субъективная максима желательно сделать всеобщим (объективным) законом, есть категорический императив. То есть, согласно категорическому императиву, мы должны поступать только так, чтобы, если бы все человечество вело себя одинаково, это было бы желательно. Например, «не убий» — категорический императив в той мере, в какой желательно, чтобы все человечество вело себя в соответствии с ним.

Свобода как условие нравственного закона

Категорический императив, поскольку он определяет волю без обусловливания опыта, априорный, т. е. моральный закон зависит от его чистой формы. Это налагается на осведомленность как факт разума, а при осознании категорического императива, в свою очередь, сообщается осознание свободы. Долг имеет смысл только тогда, когда человек свободен следовать ему или не выполнять его; в противном случае моральные законы были бы не чем иным, как естественными законами, что необходимо.

В этом смысле нравственный закон есть автономный закон, потому что воля дает себе закон, в отличие от гетерономии, в которой воля определяется внешним законом. Таким образом, чистая форма нравственного закона, свобода и автономия являются взаимоподразумеваемыми понятиями.

моральное благо

Для Канта нравственное благо не предшествует закону, а вытекает из него в чистом виде. Чтобы действовать хорошо, недостаточно, чтобы содержание действия совпадало с содержанием закона, но воля, направляющая действие, должна определяться исключительно этим законом. Иными словами, недостаточно действовать в соответствии с законность, но в действии двигателем действия должен быть сам долг. В противном случае, если подчинение закону просто случайно, то нет морального поступка. Например, если кто-либо действует в соответствии с законом, чтобы показать себя честным перед другими, то двигатель действия не будет в этом случае моральным, а будет просто напрасным действием.

Библиографические ссылки

Джованни Реале и Дарио Антисери (1992) История мысль философский и научный. II. Из

гуманизм к Канту. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Том 2. Эдитрис Ла Скуола, Брешия, пятое изд. 1985), пер. Хуан Андрес Иглесиас, Барселона.

Кант, И. (2003). Критика практического разума. Буэнос-Айрес: Лосада.