Определение «Критики суждения» (1790 г.)

Суд как средний термин

Суждение в порядке познавательных способностей образует средний термин между рассудком (имеющим собственную сферу в познавательной способности, насколько содержит априорные конститутивные принципы познания) и разум (который не содержит априорных конститутивных принципов, кроме как в отношении к способности познания). желать). Если «Критика чистого разума» исследовала априорные условия познания, а «Критика практического разума», то

провестиморальныйТеперь проблема, которую пытается решить «Критика суждения», заключается в том, имеет ли она сама по себе априорные принципы.

Суд, если подумать аналогия с разумом и пониманием, оно должно также заключать в себе априорные принципы. Однако его характеристический принцип не должен, однако, выводиться из априорных понятий, так как понятия принадлежат рассудку, а суждение касается только их применение.

Принцип применения Суждения вызывает недоумение (прежде всего в эстетических суждениях), ибо речь идет не о применении понятий (как это произошло в суждения, исследованные в «Критике чистого разума», породившей знание), а искать правило, которое не дано, которое не вполне объективно, но может быть субъективный. Это означает, в конечном счете, что речь пойдет о поиске посредника между пониманием, в как познавательная способность, так и разум как прагматическая способность, но такое опосредование не может персонаж познавательный или теоретическим, но будет связано с чистым чувством.

Виды суждения: определяющее и рефлексивное

Когда мы говорим о способности суждения, мы имеем в виду способность подводить частное под всеобщее. Кант с самого начала устанавливает общее различие между определяющими суждениями (теми, в которых дано частное и всеобщее, так что суждение подводит частное под данное всеобщее) и рефлективные суждения (в которых дано только частное и способность суждения должна найти всеобщее путем отражение). Здесь рефлексия означает сопоставление определенных представлений с нашими способностями.

Рефлективное суждение размышляет об уже определенных объектах, чтобы найти соответствие между ними и субъект, таким образом, что существует гармония между вещами и нами как субъектами зная. Эта гармония связана с предположением, что мы предполагаем цель природы в ее многочисленных частных случаях, поэтому мы всегда ищем Единица измерения под которым подводится все частное, как если бы существовала телеология, упорядочивающая мир. Таким образом, цель упорядочивания природы мы находим двояко, в двух сферах суждения: эстетической и телеологической.

Эстетическое суждение и телеологическое суждение

Эстетическое суждение делится, в свою очередь, на два типа: суждение о прекрасном и суждение о возвышенном. Когда мы говорим, что что-то «красиво», мы предполагаем, что это объективное свойство вещи. Однако Кант указывает, что суждение о красоте зависит от отношения между субъектом и объектом, опосредованного чувством удовольствия.

То же самое происходит и с суждением о возвышенном: возвышенность не является существенным свойством рассматриваемого предмета, а основывается на способе связи субъекта с предметом. В обоих случаях мы сталкиваемся с рефлексивными суждениями, которые различаются способностями, влияющими в каждом случае. Разум вмешивается в суждение о возвышенном, а в суждении о прекрасном этого не происходит.

С другой стороны, телеологическое суждение отличается от эстетического тем, что в последнем нет явной цели; С другой стороны, в телеологическом суждении человек считает себя конечной целью природы и тем самым возводит мост между чувственным миром и миром действительности. мораль.

Библиографические ссылки

Джованни Реале и Дарио Антисери (1992) История мысль философский и научный. II. Из

гуманизм к Канту. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Том 2. Эдитрис Ла Скуола, Брешия, пятое изд. 1985), пер. Хуан Андрес Иглесиас, Барселона.

Кант, Иммануил (1984) Критика суждения, пер. Мануэль Гарсия Моренте, Мадрид, Эспаса Кальпе.

Темы в «Критике суждения» (1790 г.)