Определение кантовской философии

лилен гомес | фев. 2022
Профессор философии

Интеллектуальное путешествие Канта

Начиная обучение в университете, Кант приближается к учению Ньютона и метафизика Лейбциан-Вольфиан. Оба источника вначале оказали сильное влияние на темы ранних произведений философа. Однако это были источники, столкнувшиеся друг с другом: новая наука заставила отделиться от метафизики. То наследование рационалистического характера через Лейбница и Вольфа противоречили ньютоновскому научному наследию.

Таким образом, навязчивой идеей Канта было найти научную основу для метафизики, которая позволила бы тщательно реструктурировать его для достижения результатов и зрелости, подобных тем, которые были достигнуты физ. Таким образом, он исследовал различные способы примирения обеих областей, пока не пришел к постановке проблемы в методологическом плане об основаниях познания. Метафизика должна была следовать тому же методу, который Ньютон ввел в области физики, т. е. расследовать правила, по которым происходят явления, но он должен был сделать это через опыт и с помощью инструментов науки. геометрия. Результатом таких формулировок будет обширная исследовательская работа что в итоге приведет к Критика чистого разума.

Уже с тех пор Кант устанавливает различие между типом знания, присущим науке, метафизики и этики, указав, что человеческие способности, соответствующие тому и другому, разные. Мы можем знать благодаря нашим теоретическим способностям, а хорошее постигаем через чувство. моральный. Таким образом, было намечено различие, которым будет отмечена сфера каждой из трех Критик: «Чистый разум» (1781 г.), «Практический разум» (1788 г.) и «Суждение» (1790 г.).

Пробуждение от догматического сна

Кант позднее получает влияние эмпирической теории Давида Юма (1711-1776), относительно которого он утверждает в «Пролегоменах ко всей будущей метафизике» (1783), что «разбудил его от догматического сна», ссылаясь на метафизику, которой он обучался, как на «догматическую». Юмовский анализ Принципа причинности относил причинную связь к случайному и субъективному факту, определению, которое разум проецирует на мир. В результате возникла не только скептическая позиция по отношению к метафизике, но и серьезная проблема для науки. эмпирически, поскольку, если причинные связи представляют собой не что иное, как механизм ассоциации идей, то на карту поставлена ​​объективность научный.

Кант видит проблему, которую отмечает Юм, и стремится решить ее, сохраняя объективность ньютоновской науки, что означает переосмысление проблемы возможности поддерживающей ее метафизики. И, в свою очередь, как объяснить чистые понятия, априорно берущие начало в понимании, которые позволяют нам зная, что реально, не ссылаясь на Бога-гаранта (как это делал Декарт) или на предустановленную гармонию (как Лейбниц).

Корперниканский поворот

Таким образом, «Критика чистого разума» будет направлена ​​на исследование проблемы возможности метафизики через исследование разума в его чистом применении, независимо от опыт. Разум должен исследовать себя, чтобы установить свои пределы, тогда он является априорным исследованием возможности априорного знания. Когда Кант описывает программу своей работы как «коперниканский поворот», он имеет в виду тот факт, что до этого предполагалось, что наша Знание зависит от объектов, что привело к краху метафизики, потому что таким образом ничего нельзя знать априори об объектах. от них.

С другой стороны, если мы предположим, что объекты конституированы нашими понятиями, то мы можем кое-что узнать о них до того, как они будут даны нам в опыте. С коперниканским поворотом познание переходит от определения объекта к определению структурами трансцендентальной субъективности.

Обзор работ кантианского корпуса

Кроме Критика чистого разума — который, как мы видели, фокусируется на возможностях человеческого познания, — выдвигает на первый план Критика практического разума — главным вопросом которого является исследование разума в его практическом применении, то, что связано со способностью определять волю и нравственные действия,—; в Критика суждения — который исследует измерение разума как посредника между царством законность необходимая характеристика природы и объема свободы — и Антропология прагматично — сосредоточены на культурном измерении человека — все они важны сами по себе.

Каждая из этих работ отвечает на четыре фундаментальных вопроса, поставленных философия Кантиан, соответствующий различным областям мысль: что я могу знать? (Метафизика), что мне делать? (Мораль), Чего нам ожидать? (философия религии) и что такое человек? (Антропология).