Определение философии Юма

Среди наиболее известных работ Дэвида Юма трактат о человеческой природе, изданный в 1739 г., и Исследования человеческого понимания, с 1748 г. Однако его сочинения охватывают не только онтологические и эпистемологические вопросы, но и различные темы, такие как политика и религия.

Наука о человеческой природе

Подобно тому, как для рационализма математика составляла идеал познания в силу своих всеобщих и необходимых суждений, для эмпиризма это место занимали научные науки.

наблюдение, характеризующийся частными и случайными суждениями. Юм считал, что с помощью экспериментальных методов, сформулированных эмпиризмом, Ньютон смог реконструировать физическую природу.

Итак, таким же образом должно быть возможно изучение человеческой природы при тех же методологических допущениях. Таким образом, интерес состоял не в том, чтобы познать сущность человека, а в том, чтобы изучить его, как и любой другой предмет или явление природы, в пределах чувственного опыта.

Впечатления и идеи и принцип ассоциации

Содержание человеческого разума исходит из опыта, то есть из чувств. Если анализировать факты опыта, то мы находим восприятия, состоящие из впечатлений, которые, приходя непосредственно чувств, мы называем их ощущениями (например, когда мы видим определенные цвета и формы или когда мы слышим определенные звуки) и когда они исходят из нашего собственного внутреннего мира, мы называем их рефлексивными впечатлениями (например, когда мы находимся в состоянии печали или из радость).

Идеи происходят из первоначальных восприятий (впечатлений), которые являются явлениями памяти — когда они приходят из воспоминания — или фантазии — когда они приходят из воображения. Разница между впечатлениями и идеями в том, что первые более интенсивны или живы.

Таким образом, все человеческое знание прямо или косвенно происходит из впечатлений. Когда мы воображаем несуществующее, на самом деле мы составляем понятия из вещей, известных на опыте. Для этого дух следует законам ассоциации между идеями (по сходству, по пространственно-временной смежности и по причине и следствию).

Из этих трех элементов Юм строит схема это позволяет ему объяснять строительные леса человеческого знания, не апеллируя более чем к данным опыта. Разум, человеческий дух, выполняет простую функцию осуществления процесса ассоциации в соответствии с законами.

Последствия эмпирической теории Юма

Как следствие юмовской концептуализации происхождения идей отмечается, что некоторые понятия, такие как личность субстанции, самости или души, существования Бога или даже причинно-следственных связей. просто продукты, которые человеческий разум приводит в движение, не имея внешней по отношению к ним реальности. наш мысль. Идея Бога была бы, например, столь же вымышленной, как идея любого мифологического существа или идея, которую мы получаем, воображая гора из золота.

По этой причине эмпирическая теория Юма радикально полемизирует с более ранним рационализмом. Теперь следует отметить, что, хотя философ перенаправляет возможность человеческого познания на опыт и, как С другой стороны, он характеризует идеи как фикции, это не значит, что они становятся бесполезными фантазиями. Человеческий процесс, посредством которого идеи составляются из опыта, имеет цель, закрепленную в сохранение жизни и в ее практическом направлении. Таким образом, мы верим в существование субстанций, к которым относятся наши идеи, поскольку было бы невозможно жить, погруженные в хаос разрозненных ощущений.

Библиографические ссылки

Карпи, А. (2003). принципы Философия. Буэнос-Айрес: Глауко.

Джованни Реале и Дарио Антисери (1992) История философской и научной мысли. II. От гуманизма к Канту. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Том 2. Эдитрис Ла Скуола, Брешия, пятое изд. 1985), пер. Хуан Андрес Иглесиас, Барселона.

Темы в философии Юма