Определение предустановленной гармонии

Предустановленная гармония является центральной концепцией в корпус теоретик философа Готфрида Лейбница (1646-1716), считающегося одним из главных мыслителей современности, хотя и выходцем из подготовка на традиция схоластика. Лейбниц внес важные открытия в области метафизикаа также в математике и геометрия. Его метафизические исследования в известном смысле примиряют картезианский дуализм с онтологический монизм Спинозиан, под фигурой монад, как индивидуальных субстанций.

Eсть иерархия среди монад, составляющих мироздание, так, что высшая иерархия, то есть единственная необходимая монада, есть Бог, а все остальные случайны. В Боге лежит принцип чистой силы, то есть в Боге все вещи существуют потенциально и действуют по божественной воле. Переход от власти к действию зависит от божественной воли, которая есть высшее благо; следовательно, ничего не происходит без причины (то, что называется «принципом достаточной причины») и, в свою очередь, все будущее мира производит по принципу наилучшего, так как Бог всегда актуализирует — как мы определили — лучшее из всех миров. возможный.

Бог и порядок

Согласно этой концептуальной схеме, вселенная гармонична, поскольку каждая ее часть, потенциально существующая в Боге, становится актом в силу принципа достаточного основания. То есть все, что существует, существует по причине, которая отвечает предопределенной божеством структуре мира. Таким образом, принцип достаточного основания тесно связан с понятием предустановленной гармонии.

В то же время упорядочивание мира имеет механический и геометрический характер, так что вселенная сочленяется по неизменным законам. Как следствие, предустановленная природа указанной вселенской гармонии подразумевает решимость судьбы всех событий, которые произойдут. Таким образом, каждое событие предопределено.

Проблема свободы человека.

Тот факт, что все события в силу предустановленной гармонии уже предопределены Богом, делает судьбу неизменно детерминированной. Это приводит к двум следствиям: с одной стороны, место зла в мире всегда объясняется высшей причине, то есть зло происходит благодаря гармонии, которую может знать; таким образом, что у него есть причина для существования, хотя из перспектива человека не понять. С другой стороны, есть проблема свобода человеческий, с точки зрения степени, в которой человек способен принимать добровольные решения в контексте предопределенного мира.

В этом смысле пари Лейбница состоит в примирении свободы и решимости. Хотя все события детерминированы необходимостью, тем не менее свобода человека необходима для того, чтобы эти события были спровоцированы. вещество божественное включает в себя все индивидуальные субстанции тотальным образом и определяется своими собственными причинами. В свою очередь, отдельные субстанции составляют эту гармоническую универсальную субстанцию.

Определенность каждой отдельной субстанции, т. е. каждой монады, существенна и исходит изнутри; другими словами, изменения, через которые проходит монада, уже приносят их с собой, и они развертываются постепенно.

Лейбниц помещает потребность в область тотальной гармонии, а не в колебания между состояниями, через которые проходит монада, которые случайны. Человеческое тело и разум, как отдельные монады, следуют своим собственным законам и все вместе отражают эту высшую гармонию. Тогда человеческая воля получает известное влечение, но оно не определяется в действии, т. е. события не становятся необходимыми, несмотря на это. Человек проявляет свое бытие случайным образом, хотя его свобода не абсолютна, так как это божественная свобода.

Библиография

Гарсия Алькала, Ф. (2018). Лейбниц и совместимость детерминизма и свободы.