Определение экономики подарков

лилен гомес | июнь 2022
Профессор философии

Термин происходит от латинского донум — переводится на испанский как подношение или дар — в свою очередь происходит от глагола делать, как «дать». Идея дара очень присутствует в библейской традиции, так же как она снова была подхвачена в области гуманитарные науки и социальные науки.

Понятие дара в доколониальных обществах изучал антрополог Марсель Мосс (1872–1950), который понимает обмен как определяющий фактор всей общественной деятельности. В этих обществах обмен товарами, богатством или продуктами не происходит простым способом между индивидуумами, а общностей — будь то кланы, племена или семьи, — которые обмениваются друг с другом через физических лиц, определяющих действие. В том же смысле обмениваются не исключительно экономически полезные предметы; но, в основном, символические объекты: любезности, танцы, обряды, пиршества, воинские службы, женщины, дети.

Мосс называет эту организацию обмена: экономика подарка, при котором объекты доставляются без посредничества явного соглашения о наградах за раз регулируется, но в рамках более общего и постоянного договора, который выходит за рамки оборота богатство. Что делает объекты сопоставимыми при обмене, так это не то, что — в отличие от того, как это понимает западное общество — не подвергается закон ценности, но имеют общий характер передачи, даже если они не равны или имеют одинаковую стоимость.

В логике дарения существует имплицитный договор, требующий возврата дарения вместе с дополнением. По этой причине подарок никогда не бывает бескорыстным, так как, хотя и не предусмотрена плановая компенсация, престиж получающего его человека дар обязывает возвратить его с ростовщичеством по отношению к подаренной вещи, так как только таким образом можно увеличить указанный дар. престиж.

В современных западных обществах идея обмена основывается на понятии меновой стоимости, присваиваемой продуктам на рынке. Однако в обществах, которые антропология классические термины «примитивы», концепция обмена не имела в своей основе представления об эквивалентности ценности того, что обменивалось, но центральным была неограниченная взаимность обмена такой же. Труд, вложенный в предмет, предназначенный для обмена, носит ритуальный характер и в этом смысле думать под категорией дара, то есть того, что дается и теряется, не ожидая взамен возмездия за в Энергия используется в производственном процессе.

Фигура дара в философии деконструкции

Одним из собеседников, проблематизировавших фигуру дара в творчестве Марселя Мосса, был философ Жак Деррида (1930-2004), который предлагает альтернативную логику дара с точки зрения строительства. Деррида подчеркивает разницу между подарком и обменом, причем первый характеризуется как не связанный с возмездием; однако это приводит к апоретической формулировке, т. е. без выхода, ибо в той мере, в какой нечто признается даром, оно остается вписанным в схема возвратов.

Дар и обмен относятся к исключающей логике, поскольку первый воплощает в себе структурную ценность, определяемую чрезмерным характером, т. лежит в основе дарения, в отличие от второго, предполагающего непосредственную сделку, при которой происходит простое обращение товаров. Деррида указывает, что в экономике дара размер материала связан с размером предмета. символический, через действие, которое смещает обусловливающую структуру, характерную для обмен. Для философа интерес в понятии дара заключается в том, что оно представляет собой режим, противостоящий режиму дара. производительность, оставаясь неприводимым событием.