Концепция в определении ABC

Концепция чего-либо габитус — латинский термин, выражающий идею «способа бытия», «отношения», «диспозиции» — был разработан французским социологом Пьером Бурдье (1930-2002), заняв в его теории центральную роль. Понятие габитус не эквивалентно тому, что мы подразумеваем под привычка на повседневном языке, а скорее включает в себя набор принципов, которые структурируют наши способы воспринимать, ценить и действовать, которые мы приобретаем и воспроизводим одним лишь фактом принадлежности к группе Социальное. Это структурные принципы, которые порождают предрасположенности, привычки, способы чувств в силу какие люди, принадлежащие к одному и тому же социальному пространству, будут действовать сходным образом в ситуациях похожий.

Бурдье развивает понятие габитус объяснить ритуалы, с помощью которых заключались браки в обществе учитывая, указывая на то, что можно было наблюдать общие стратегии, которые повторялись между случаями единственное число. Такие стратегии не ограничивались явными нормами спаривания, но реагировали на неявно принятое поведение.

габитус как структура

габитус выступает как совокупность структурных принципов восприятие и руководить индивидуумов внутри определенной социальной группы, как правила таких действий. В этом смысле они являются «парадигмами», упорядочивающими социальные практики и значения, которые они приобретают в социальном пространстве. Эти принципы включаются в ментальные схемы и телесные предрасположенности через социализацию людей с детства. Следовательно, они составляют неявное знание, которое не опосредовано совестью индивида, а работает как практический «автоматизм».

нет единого габитус однородным для всего общества, а скорее, если говорить о габитус, имеется в виду приспособление материальных условий существования субъектов, связанное с их положением в социальных классах, согласно экономические ресурсы доступный; а также их включение в социальные институты — и систему диспозиций, практик и символических репрезентаций, подтверждающих принадлежность таких субъектов к социальная группа определяется этими условиями. габитус, как структурирующая структура, имеет объективный характер; то есть он не субъективен, так как не зависит от каждого человека и его сознательных решений, но именно он определяет поле возможных решений для этого человека.

В качестве объективной системы существование габитус выходит за пределы изолированных субъектов, поэтому Бурдье характеризует его как «устойчивый» и, в свою очередь, «передаваемый» либо потому, что индивидуум проявляет один и тот же габитус в взаимозаменяемых областях (например, в их гастрономических вкусах, их музыкальных вкусах, их досуге и т. д.), или потому, что он воспроизводит то, что габитус путем передачи его другим в случаях социализации (таких как воспитание детей или образование институциональный).

Например, он габитус человека, принадлежащего к высшим слоям общества, будет определять их культурное потребление (какую музыку они будут слушать, какие произведения они будут смотреть). театр), манера одеваться, говорить, жесты и др.; которые, вероятно, не будут совпадать с таковыми у человека, принадлежащего к маргинализованной социальной группе. Таким образом, на другом примере статистически подтверждается, что по сравнению с аналогичной успеваемостью Семьи из низшего класса считают, что их детям труднее получить доступ и остаться в в система образования формальный.

С одной стороны, набор социальных положений и практик зависит от принадлежности к определенной группе, а с другой, подтверждает ее. В этом же смысле объективность габитус это отражает, что это не состоит из прямого мандата, которому должно подчиняться, например, это не приказ, который может быть издан политической властью; скорее, оно производится коллективно в результате избирательного сходства между членами группы.

габитус и здравый смысл

Другой способ обратиться к габитус именно через понятие здравого смысла, т. е. того смысла, который регулирует социально ожидаемые реакции в данной ситуации, а также общественные мнения. Отметим, что этот размер габитус делает его субстратом для осуществления господства, поскольку он действует как основа для легитимность власти, которой учат «педагогически» с первичной социализации. Таким образом становится возможным увековечивание произвольных механизмов осуществления социального и политического командования. В качестве аналога модификация социальных условий влечет за собой трансформацию габитус.

использованная литература

Гарсия, Дж. с. м. (2017). привычка. Аналитический обзор. Международный журнал социологии, 75 (3), e067-e067.