Карлос Пеллисер и современники

Стоит помнить, что революция 1910 года вызвала возврат к истокам, к нашему самому земному, как оно использовалось. Другими словами, и среди своих различных последствий искусство в целом перекликается с повторным открытием того, что действительно Мексиканский; и именно здесь, в таких областях - особенно в живописи и литературе - происходит одна из самых ожесточенных битв: та, которая происходит. среди тех, кто, ошеломленный возвышением местного населения, осуждает всякую открытость внешнему, и, как следствие, противники такого ограниченного видения, это То есть те, кто понимает, что изоляция в рамках национального, ничего не делает, кроме как сводят на нет всякую возможность, говоря традиционным словом: универсализация.
В конце мексиканской революции духи разделились, и идеологические течения имели единую точку зрения, «прогресс», в этом приходе и уходе идеалов для Достичь этого, выделялась группа мексиканских интеллектуалов, которые начали развивать чувство, обнаруженное в правительственной системе после великой революции двадцатое столетие.

Это смешение идентичностей привело к тому, что молодые люди начали сомневаться в этой системе, и, таким образом, началось литературное движение, которое развивалось параллельно с Страйдентизм, но с большим размахом и с более глубоким смыслом, принадлежит группе «Современников», группе, названной в честь журнала, который эти молодые люди издали в период с 1928 года. и 1931 г. Руководители Contemporáneos - Хайме Торрес Бодет, Бернардо Ортис де Мотеллано и Бернардо Гастелум - сумели привлечь лучших ручки того времени, а значит, журнал представляет собой целый литературный период в развитии мексиканской литературы. современный. Основными аниматорами группы, помимо Торреса Бодета и Ортиса де Монтельяно, были Хосе Горостиза, Хавьер Вильяуррутия, Сальвадор Ново, Хилберто Оуэн, Хорхе Куэста и Энрике Гонсалес Рохо. Карлос Пеллисер и Элиас Нандино, хотя и не входили в группу, принадлежат к одному поколению.
Современники обучались в аудиториях Высшего факультета университета. Национальный, где духовный горизонт еще был пропитан памятью об Атенее Мексика. Учителя, которые привлекают молодых писателей, - это, в частности, Антонио Казо, который организовал мероприятия, направленные на противодействие порфировскому позитивизму, создание новой среды. культурный с вкладом современных философских и литературных принципов, также поделился своей реакцией на позитивизм и своей приверженностью новым течениям антиинтеллектуалисты. Энрике Гонсалес Мартинес. Влияние других атенеистов - Альфонсо Рейеса, Хосе Васконселоса, Педро Энрикеса Уренья - было, возможно, менее значительным, чем влияние Казо и Гонсалеса Мартинеса. Эти влияния в большей степени, чем в литературном творчестве, ощущаются в интеллектуальном развитии этих молодых людей. Не следует забывать, что «Современники» отвергают стойкий мексиканство, характерное для их поэзии.
Первые литературные проявления новой группы поэтов, которых со временем пришлось называть «Современниками», являются журналы Gladios (1916), Pegaso (1917) и San-Ev-Ank (1918), все они до сих пор издаются под крылом признанных поэтов. В первом появляется Пеллисер, а во втором - Торрес Боде. В этих молодежных журналах, а также в Modern Mexico (1920-1923) и Falange (1922-1923) - издавались под философским влиянием Литературные произведения Васконселоса и Гонсалеса Мартинеса и Лопеса Веларде, молодые и новые поэты все еще не проявляют своей блестящей независимости интеллектуальный; хотя это правда, что к 1918 году они уже организовали второй Молодежный Атенеум, названный так, чтобы отдать дань уважения атенеистам. Однако вскоре новое поколение отделяется от своих интеллектуальных наставников и образует однородную группу, осознающую новые эстетические и литературные проблемы.
Карлос Пеллисер (1899-1977) мексиканский поэт происхождения Табаско, один из самых выдающихся поэтов Grupo de los Contemporáneos. он заново открыл красоту мира;... «солнце, падающее на растения в тропиках, море, впервые достигающее пляжа». Его слова хотят изменить порядок творения и... «в этом милом тропике элементы примиряются: земля, воздух, вода и огонь позволяют увидеть в чистом виде величие и красоту Бог". Принимая во внимание этот хроматический свет, скульптурные формы и динамическую энергию тропического пейзажа Мексики, он начал свою писательскую карьеру. Карлос Пеллисер выделяется своими существенными элементами эстетики среди писателей. современников, за их вербализм, за их субъективную музыкальную напряженность, за их чувствительность и их поэзию мистика. Магические и непрерывные метаморфозы, его поэзия - это не проповедь или рассуждение, это скорее вечная песня. Карлос Пеллисер - настоящий поэт, учит нас смотреть на мир другими глазами. Его творчество, целое множество жанров, решается светлой метафорой в бесконечном восхвалении мира.
Карлос Пеллисер овладел темой, тоном и навыками рубендарского модернизма в возрасте пятнадцати лет и публикует Двадцать два цвета в море и другие стихотворения (1921), который уже является одним из основных названий мексиканской поэзии. современный. Также в возрасте двадцати двух лет он опубликовал свою первую книгу «Авидез» (1921). Он учился в Национальной подготовительной школе и в Колумбии, куда его послало правительство дона Венустиано Карранса. Соучредитель журнала Сан-Эв-Анк (1918) и новой молодежной конференции (1919). Именно здесь начал формироваться критерий, и послевоенный период показал ему полное и иное видение Мексики, которого он ожидал. В августе 1921 года вместе с Висенте Ломбардо Толедано, Диего Ривера, Хосе Клементе Ороско и Ксавье Герреро среди других он основал Grupo Solidario del Movimiento Obrero. Он сотрудничал с журналами Falange (1922-23), Ulises (1927-28) и Contemporáneos (1928-31). Он был профессором современной поэзии в UNAM и директором Департамента изящных искусств. Он организовал музеи Фриды Кало, Ла Венты и Анауакалли.
Исторически сложилось так, что группа этих интеллектуалов прожила свое детство в условиях репрессий, и к тому времени, когда они вспыхнули, революции полны этого недовольства, этого отсутствия прогресса, этого отсутствия идентичности между тем, что они есть, и тем, чего они стремятся достичь. быть. В период мексиканской революции анархизм был значительной силой в других частях мира, например, в русской революции, а затем в Испании в 1936 году. Поэтому неудивительно, что анархизм также сыграл значительную роль в мексиканской революции. Эти идеи пронизывали бурные события в Мексике через множество людей, групп и организаций.
Анархизм - это идеология, которая борется за мир без необходимости в государствах. Анархисты представляют себе общество, в котором рабочие будут управлять собой и средствами производства. контролировались теми, кто производил - напрямую, в отличие от капиталистических или партийных менеджеров коммунист. В политическом плане анархисты борются за децентрализованную систему, в которой власть основана на минимально возможной единице, будь то отдельная личность или сообщество. Оттуда координация в более широком масштабе достигается за счет конфедерации и использования системы делегирования полномочий. Никогда в такой системе один человек не управлял бы другим - отсюда и название: анархизм.
Рикардо Флорес Магон, останки которого покоятся в Ротонде выдающихся людей в Мехико, был ярым сторонником анархизма. Его политическая организация со странным названием, Мексиканская либеральная партия, смогла повлиять на большую часть мексиканских революционеров. Его последователи даже предприняли попытку вооруженного восстания в Нижней Калифорнии, чтобы создать анархистское общество. В городских центрах анархо-синдикалистский союз La Casa del Obrero Mundial играл очень важную роль в период 1912-1916 годов. На юге сапатисты, хотя и не были откровенно анархистскими, поддерживали взгляды, которые во многом напоминали идеалы анархизма. Без этих влияний мексиканская революция не была бы такой же.
К моменту начала революции молодые люди с прогрессивными идеалами становятся свидетелями противостояния между армиями дона Порфирио Диаса. и повстанцы, которые считают, что у прогресса есть совсем другой путь, но готовы рискнуть тем, что они есть, чтобы быть тем, чего им нужно достичь. быть..
Стоит помнить, что революция 1910 года вызвала возврат к истокам, к нашему самому земному, как оно использовалось. Другими словами, и среди своих различных последствий искусство в целом перекликается с повторным открытием того, что действительно Мексиканский; и именно здесь, в таких областях, особенно в живописи и литературе, происходит одна из самых ожесточенных битв: битва между те, кто, ослепленные возвышением местного, осуждают всякую открытость внешнему, и, следовательно, противников такого ограниченного видения, то есть, кто понимает, что изоляция в рамках национального, ничего не делает, кроме аннулирования всякой возможности, сказанного традиционным словом: универсализация.
После победы революции он продолжает свои исследования, которые привели его к формированию критерия с который начал бы подвергать сомнению этот прогресс, который, кажется, остановился или, скорее, был фрагментированный. Одним из персонажей, оказавших на него большое влияние, был Хосе Васконселос, личным секретарем которого он был. за это время у него была возможность напрямую помочь системе с совершенно новым видением и разные.
«Современников» мало или совсем не волнуют социальные проблемы, которые нация пытается решить на поле боя или в парламентских палатах. Они также не пытаются, как это делали атенеисты, навязать молодежи новую интеллектуальную дисциплину; ваша забота носит личный характер, ваш интерес, создание произведения искусства или критика этого произведения; это их горизонт, который они редко покидают.
Скороспелость Contemporáneos - это больше, чем биографический эпизод; возникает из-за особого интеллектуального и умственного расположения каждого писателя, но, став коллективным ранним возрастом, он превосходит личные истории, вызывающие такую ​​особую идентичность, что каждый может почувствовать то, что эти авторы запечатлели в бумага. Возможно, часть этого объяснения заключается в том, что революция заставила взрослых писателей которые были скомпрометированы с одной из побежденных фракций или бежали от террора на насилие. Это было необходимо для того, чтобы новое идеологическое течение могло подняться и изменить эту культуру и в то же время стать контркультурой для самой системы. С другой стороны, климат, непригодный для интеллектуальной и академической жизни, царивший в стране, и в основном в Мехико стал ченнелингом целого поколения (Семи Мудрецов), предшествовавшего поколению Современный. Таким образом, молодые люди, которым было за двадцать, когда Обрегон пришел к власти, считали себя мастерами национальной культуры: великие старые и связанные писатели. Порфиризм был подавлен и дискредитирован, и целое поколение, промежуточное между Атенеем молодости и современников, не существовало для литература. Вот почему группа современников взяла на себя управление, предложив другой подход к идее прогресса, который, как я знаю, был и с ним. формирование идентичности с этим опытом и повседневными ситуациями, подчеркивая красоту, которую они воспринимали во всем этом хаос. Нечто подобное произошло в Париже во время Первой мировой войны: когда призвали мальчиков старше восемнадцати лет, их сменил его братья четырнадцати, пятнадцати или шестнадцати лет, которые жили в приключениях и ситуациях того возраста, о которых в противном случае они знали бы только многое. позже. В романе Раймона Радиге «Le Diable au Corps» показано, как внезапное отсутствие молодежного населения от восемнадцати до тридцати лет, превращает четырнадцатилетнего мальчика в не по годам развитого и высококвалифицированного сердцееда полной истории любви. прелюбодей. То есть все было для молодых: престиж, слава, уважение, должности, публикации, потому что революция смела «старших братьев», которые могли их занять и ранжировать. Таким образом, двадцатые годы были районом для молодежи в мексиканской культуре.
Мексиканское общество требовало, чтобы его молодые люди были лучше экипированы и подготовлены к быстрому присутствию в форме современной мексиканской культуры; это дало им героическую «миссию». Для них были бы всевозможные горизонты, и он просил их о всевозможном сотрудничестве (в отличие от более поздних времен мексиканской жизни, когда мальчики, хотя в тридцать лет они все еще считают себя игнорируемыми, угнетенными в замороженной иерархии, низведенными до руководства вечных сыновей семья). По этой причине общественный спрос вызвал личный спрос: никто не был слишком молод для любого подвига, для какой-либо мудрости.
Миф о прекрасном и блестящем юноше, героическом и всемогущем, активном, абсолютно свободном и творческом, конечно, не ограничивается Мексикой. Фактически, это был один из универсальных импульсов начала века, с помощью которого его пытались пробудиться от утомительного, «декадентского» и более или менее самоубийственного fin de siècle. Либеральный гуманистический идеал взрослого человека (такой как благородство, прогрессивность и продуктивность) ухудшился по мере развития XIX века, и он перестал быть моделью, которую стремилось навязать искусство. Американский критик Ван Вик Брукс отмечает, что юмор Марка Твена уже представлен в литературе и в истории человечества. Соединенные Штаты - банкротство оптимистической литературы отцов-основателей, заменившей человека Эмерсона, Торо, Уитмена, и т.п.
Современники взяли на себя этот идеал, этот чрезмерный миф. Термин «молодежь» представлял для современников эмоциональную и моральную ценность, эквивалентную тому, что в последующие десятилетия имели бы такие термины, как рассекреченный, преданный, аутсайдер, битник и т. Д. Неортодоксальный термин, который сам по себе является программой действия-поведения.
В общем, идеи Современников в целом не составляют «произведения» в смысле рассчитанной и четко сконструированной тотальности. Напротив: он состоит из фрагментов, журналистских заметок, комментариев и коротких интервью, полемики и частных страниц переписки и газет. Это может показаться сборником разнообразных, не имеющих иного значения, кроме как украсить анекдотами и второстепенными данными центральное значение его авторов как поэтов. Однако эта важная работа имеет ценность сама по себе; Это лоскутное одеяло, бесформенное и обособленное собрание различных прозаических произведений, составляет критическое, связное тело (не будучи единый) и солидный: безусловно, самый большой корпус культурной критики, произведенной в Мексике в первой половине этого года. век.
БИБЛИОГРАФИЯ
Карлос Пеллисер, "Греция", Краткая антология, с. 6 (оригинальная публикация: Gladios, México, февраль 1916 г., год I, № 2, стр. 130) (Датировано в Мексике 1914 г.)
Ксавье Вильяуррутия, «Разнообразие», в трудах, Fondo de Cultura Económica, Мексика, 1966, 2-е место. Издание, стр. 911.
«Разнообразие», Сочинения, с. 608.
Риос Гаскон, рассказчик. Автор романа Твой образ на ветру (Aldus, 1995).
Современники в лабиринте критики Рафаэль Олеа Франко и Энтони Стэнтон Colegio de México 1994