Pojem v definícii ABC

Sofistika sa objavuje v kontexte procesu demokratizácie aténskeho politického systému, ku ktorému patria dve základné postavy: Protagoras a Gorgias.

Princípy Protagoras

Protagoras zakladá sériu relativistických téz podľa princípu „človek ako meradlo všetkých vecí, tých, čo sú, čo sú, a tých, čo nie sú, čo nie sú“(známy ako homo mensura) as princípom identity medzi bytím a vzhľadom.

Následne s herakleitovským ponímaním reality - podľa ktorej je všetko v trvalom stave stávanie sa —, pripúšťa sa, že tak poznávajúci subjekt, ako aj predmet, ktorý má byť poznaný, sú konštantné zmeniť; preto sa aj poznanie, produkt spojenia medzi týmito dvoma, neustále mení. Takto nie je možné, že je nemenné, univerzálne a nevyhnutné, ako to predpokladal Platón, ale je premenlivé, partikulárne a podmienené.

The senzácia Je to jediná možná forma poznania, to, čo je zachytené prostredníctvom zmyslov, teda zdanie, je ekvivalentné s bytím. Protagoras proti platonizmu tvrdí, že nie je možné ísť za rámec ľudskej skúsenosti, neexistuje žiadna „idea“.

Aristoteles spochybní tézu hlavného hrdinu tvrdením, že porušuje zásadu č protirečenie, keďže podľa tézy homo mensura možno to isté potvrdiť a poprieť Rovnaký čas. Sofista však tvrdí, že nejde o rozpor, keďže na predmete možno predpovedať niečo a opak, vždy v rôznych vzťahoch. Aby došlo k rozporu, musí sa to isté potvrdiť a poprieť v rovnakom čase a v rovnakom vzťahu.

V Prótagorovej teórii sa objavujú dva ústredné problémy spojené s cnosťou: možnosť jej učeniea ich úloha v spoločnosti. Čo sa týka učenia sa cnosti, Prótagoras tvrdí, že sa to môže a musí naučiť, a preto sa musí učiť (oponuje Gorgiasovi). Spoločnosť je možná len prostredníctvom cnosti, teda vzájomného rešpektu a uplatňovania spravodlivosti. Je potrebné, aby sa všetci ľudia podieľali na cnosti (areté politiké), aby sociálna skupina živiť sa. The vzdelanie umožňuje zmeniť povahu človeka, pretože bytie je premenlivé.

Myšlienka Prótagorasa je založená na agnostickom základe. Ignoruje sa existencia alebo neexistencia bohov, z čoho je odvodená celá teória, pretože bez nemennej božskej prirodzenosti zostáva ľudský relativizmus. Na úrovni mužov neexistujú žiadne pravdy nadradené ostatným. Všetky názory sú pravdivé (byť rovný vzhľad), pravda je relatívna k jednotlivcovi.

Možný rozdiel medzi názorom mužov je daný jeho užitočnosťou pre spoločnosť, v tom spočíva pragmatizmus Prótagorasa. Všetky názory sú rovnako pravdivé, ale nie sú rovnako užitočné.

Relativizmus sa vzťahuje na všetky roviny reality, z hľadiska epistemológie, citlivo-intelektuálneho poznania, z hľadiska etiky, hodnotových súdov a morálnych noriem.

Gorgiasove princípy

Gorgias vychádza z Protagorasových myšlienok, ale líši sa od neho jazykovou skepsou. To znamená, že hovorí, že jazyk neprejavuje realitu. Toto slovo zodpovedá nevyhnutne odlišným skúsenostiam reality, keďže neexistuje žiadna univerzálna realita zdieľaná jednotlivcami. Preto jeho tri tézy:

1) Neexistuje žiadna podstata. Ak existuje esencia, mala by byť večná, teda nekonečná. V dôsledku toho, keďže je nekonečný, nemôže byť vôbec. To, čo v ničom nie je, neexistuje.

2) Ak by podstata existovala, nebolo by možné ju poznať.

3) Ak by podstata existovala a bola poznateľná, nebola by oznamovateľná. Slovo prenáša iba zvuky, ktoré pôsobia ako znaky, odlišné od jeho významu. Tento význam, skutočnosť, nemožno vyjadriť slovom.

Jazyk neprenáša spoločnú realitu, pretože neexistuje, pretože neexistujú žiadne podstaty; kompresia prebieha z konkrétnej reality každého jednotlivca, limitom komunikácie je skúsenosť. Vzťah slov k veciam je asociatívny.

Gorgias chápe slovo ako nástroj nadvlády a manipulácie. Jazyk má schopnosť provokovať pocity a meniť názory. V jeho teórii sila o presviedčanie slova sa vykladá ako forma násilie.

Na rozdiel od Prótagora, Gorgias navrhuje vyučovanie rétoriky ako nástroja, ale využitie tohto nástroja jeho učeníkmi je mimo jeho dosahu.

Politika ako to vedieť

Sokrates polemizuje so sofistami o dvoch otázkach: povaha spravodlivosti a politika ako vedieť.

Sofisti aj Sokrates chápu politiku ako cnosť a následne ako spôsob poznania. Rozdiel je v tom, či je možné vyučovať cnosť vo všeobecnosti a konkrétne politickú cnosť.

Sokrates v platónskych dialógoch poníma politiku ako stredné poznanie, názor. Zatiaľ čo poznanie (epistéma) je vždy pravdivé a založené na dôvodoch, názor môže byť pravdivý alebo nepravdivý a nemá žiadny základ.

Sofistika a rétorika presviedčajú tým, že produkujú iba názory (pseudovedomosti), ale nie vedomosti. Takéto pseudopoznanie nehľadá dobro, ale potešenie; preto nerobia občanov lepšími, ale horšími a nespravodlivejšími.

Pravá politika je naopak orientovaná na dobro duše, a teda na dobro občanov.

Bibliografia

Vernant, J.P. (1972) Počiatky gréckeho myslenia, Bs. As: EUDEBA.

Platón (2003). Dialógy Kompletné dielo v 9 zväzkoch. Zväzok I: Ospravedlnenie. Crito. Euthyfro. Ión. Lysis. Charmids. Hippias minor. Hippias major. Laques. Protagoras. Madrid: Redakcia Gredos.

Témy v sofistike