Definícia „kritiky praktického rozumu“ (1788)

lilen gomez | feb. 2022
Profesor filozofie

Kým v prvej práci bolo cieľom vymedziť rozsah našich vedomostí, ktorý bol presmerovaný do oblasti skúseností, v Kritika praktického rozumu, poriadok vôle je transcendentný vzhľadom na skúsenosť. To je vysvetlené, pretože existuje čistý praktický dôvod, ktorý je schopný určiť vôľu bez zásah žiadneho motivácia spojené so skúsenosťami.

Kategorický imperatív

Existujú určité praktické zásady, ktoré pozostávajú zo všeobecných určení vôle, od ktorých závisia konkrétne praktické pravidlá. Tie sa delia na maxima a imperatívy: prvé sú subjektívne princípy, ktoré platia pre jednotlivé predmety; pričom ide o objektívne praktické princípy, ktoré platia pre všetky ľudské bytosti.

Imperatívy znamenajú všeobecné príkazy alebo povinnosti. Na druhej strane, imperatívy môžu byť hypotetické, keď je vôľa podmienená určitými cieľmi, alebo kategorické, keď vôľa nie je určená s ohľadom na dosiahnutie určitého cieľa, ale je jednoducho určená ako vôľa samotná, bez ohľadu na jej účinky.

Kategorický imperatív, rozhodujúci pre teóriu o morálky Kantian, pozostáva z a zákona prax, ktorá je bezpodmienečne platná pre každú rozumnú bytosť, bez ohľadu na všetko subjektívne podmieňovanie. Kategorické imperatívy sú teda ekvivalentné univerzálnym a nevyhnutným morálnym zákonom.

Zákon morálny Nezáleží na obsahu princípu, ale na jeho forme: len to, čo je ako subjektívna maxima žiaduce, aby sa stalo univerzálnym (objektívnym) zákonom, je kategorickým imperatívom. To znamená, že podľa kategorického imperatívu by sme mali konať len tak, že ak by sa celé ľudstvo správalo rovnako, bolo by to žiaduce. Napríklad „nezabiješ“ je kategorický imperatív do tej miery, že by bolo žiaduce, aby sa celé ľudstvo správalo v súlade s ním.

Sloboda ako podmienka mravného zákona

Kategorický imperatív, pokiaľ určuje vôľu bez podmieňovania skúsenosti, je a priori, to znamená, že morálny zákon závisí od jeho čistej formy. Toto je uložené na povedomie ako fakt rozumu a s vedomím kategorického imperatívu sa zasa komunikuje vedomie slobody. Povinnosť má zmysel len vtedy, keď ju človek môže slobodne dodržiavať alebo nerobiť; inak by morálne zákony neboli ničím iným ako prírodnými zákonmi, ak je to potrebné.

V tomto zmysle je morálny zákon autonómnym zákonom, pretože vôľa si dáva zákon, na rozdiel od heteronómie, v ktorej je vôľa určená vonkajším zákonom. Čistá forma mravného zákona, sloboda a autonómia sú teda vzájomne implikované pojmy.

morálne dobro

Pre Kanta mravné dobro nepredchádza zákon, ale vyplýva z neho v jeho čistej forme. Aby konal dobre, nestačí, aby sa obsah konania zhodoval s obsahom zákona, ale vôľa, ktorá konanie riadi, musí byť určená výlučne uvedeným zákonom. Inými slovami, nestačí konať podľa zákonnosť, ale v akcii musí byť motorom akcie samotná povinnosť. V opačnom prípade, ak je zhoda so zákonom len náhodná, potom neexistuje žiadne morálne konanie. Napríklad, ak niekto koná v súlade so zákonom, aby sa ukázal pred ostatnými vzpriamene, motor akcie by v tomto prípade nebol morálny, ale bol by to skôr len zbytočný čin.

Bibliografické odkazy

Giovanni Reale a Dario Antiseri (1992) História myslel si filozofické a vedecké. II. z

humanizmus ku Kantovi. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Zväzok II. Editrice La Scuola, Brescia, piate vydanie. 1985), prekl. od Juana Andresa Iglesiasa, Barcelona.

Kant, I. (2003). Kritika praktického rozumu. Buenos Aires: Losada.