Definícia prednastavenej harmónie

Vopred stanovená harmónia je ústredným pojmom v korpus teoretik filozofa Gottfrieda Leibniza (1646-1716), považovaný za jedného z hlavných mysliteľov novoveku, hoci pochádzal z r. školenia na tradície scholastika. Leibniz predstavil dôležitý vývoj v oblasti metafyzikyako aj v matematike a geometria. Jeho metafyzické výskumy v určitom zmysle uvádzajú do súladu karteziánsky dualizmus s ontologický monizmus Spinozian, pod postavou monád, ako jednotlivé substancie.

Existuje a hierarchia medzi monády, ktoré tvoria vesmír, tak, že ten s najvyššou hierarchiou, teda jedinou potrebnou monádou, je Boh, kým všetky ostatné sú podmienené. V Bohu spočíva princíp čistej moci, to znamená, že v Bohu všetky veci existujú potenciálnym spôsobom a stávajú sa činmi z Božej vôle. Prechod od moci k činu závisí od božskej vôle, ktorá je najvyššou dobrotou; preto sa nič nedeje bez rozumu (čo sa nazýva „princíp dostatočného rozumu“) a následne celá budúcnosť sveta vyrába podľa princípu najlepšieho, pretože Boh vždy aktualizuje — ako sme definovali — to najlepšie zo všetkých svetov možné.

Boh a poriadok

Podľa tohto pojmového rámca je vesmír harmonický, pretože každá jeho časť, ktorá potenciálne existuje v Bohu, sa stáva aktom na základe princípu dostatočného rozumu. To znamená, že všetko, čo existuje, existuje z nejakého dôvodu, ktorý zodpovedá rámcu sveta predurčeného božstvom. Zásada dostatočného rozumu je teda úzko spätá s pojmom vopred nastolená harmónia.

Usporiadanie sveta má zároveň mechanický a geometrický charakter, a to tak, že vesmír je členený podľa nemenných zákonov. V dôsledku toho vopred stanovená povaha uvedenej univerzálnej harmónie implikuje a rozhodnosť o osude všetkých udalostí, ktoré sa stanú. Každá udalosť je teda vopred určená.

Problém ľudskej slobody

Skutočnosť, že všetky udalosti, na základe vopred stanovenej harmónie, sú už určené Bohom, spôsobuje, že osud je vždy určený. To vedie k dvom dôsledkom: na jednej strane miesto zla vo svete vždy vysvetľuje a vyššia príčina, to znamená, že zlo nastáva na základe harmónie, ktorú môže iba božské vedieť; takým spôsobom, že má dôvod byť, hoci z perspektíva človek nie je zrozumiteľný. Na druhej strane je tu problém slobody človeka, pokiaľ ide o mieru, do akej je človek schopný robiť dobrovoľné rozhodnutia v kontexte vopred určeného sveta.

Leibnizovská stávka v tomto zmysle pozostáva zo zosúladenia slobody a odhodlania. Hoci sú všetky udalosti determinované nevyhnutnosťou, aj tak je sloboda človeka nevyhnutná, aby sa tieto udalosti spustili. The látka božské zahŕňa všetky jednotlivé substancie, celkovým spôsobom, a je určené svojimi vlastnými príčinami. Jednotlivé substancie zase tvoria tú harmonickú univerzálnu substanciu.

Určenie každej jednotlivej substancie, teda každej monády, je podstatné a vychádza zvnútra; inými slovami, zmeny, ktorými monáda prechádza, im už prinášajú so sebou a odvíjajú sa postupne.

Leibniz kladie potrebu do oblasti totálnej harmónie, ale nie do kolísania medzi stavmi, ktorými monáda prechádza a ktoré sú podmienené. Ľudské telo a myseľ, ako jednotlivé monády, sa riadia svojimi vlastnými zákonmi a všetky spolu odrážajú túto väčšiu harmóniu. Potom ľudská vôľa dostane určitý sklon, ktorý však nie je určený v konaní, to znamená, že udalosti sa napriek tomu nestanú nevyhnutnými. Človek prejavuje svoju bytosť náhodným spôsobom, hoci jeho sloboda nie je absolútna, pretože je slobodou božskou.

Bibliografia

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz a kompatibilita medzi determinizmom a slobodou.