Definícia darčekovej ekonomiky

lilen gomez | júna 2022
Profesor filozofie

Termín pochádza z lat donum —preložené do španielčiny ako obeta alebo dar — odvodené od slovesa robiť, ako „dať“. Myšlienka daru je veľmi prítomná v biblickej tradícii, rovnako ako bola znovu prevzatá v oblasti humanitné vedy a spoločenské vedy.

Pojem daru v predkoloniálnych spoločnostiach skúmal antropológ Marcel Mauss (1872-1950), ktorý rozumie tzv. výmena ako konštitutívny faktor všetkých spoločenských aktivít. V týchto spoločnostiach k výmene tovaru, bohatstva alebo produktov nedochádza medzi jednotlivcami jednoduchým spôsobom, ale prebieha kolektívy — či už klany, kmene alebo rodiny — ktoré si navzájom vymieňajú prostredníctvom fyzických osôb, ktoré špecifikujú akcie. V rovnakom zmysle to, čo sa vymieňa, nie sú výlučne ekonomicky užitočné predmety; ale v zásade ide o symbolické predmety: zdvorilosti, tance, obrady, sviatky, vojenské služby, ženy, deti.

Mauss nazýva túto organizáciu výmeny: hospodárstva daru, v rámci ktorej sa predmety dodávajú bez sprostredkovania výslovnej dohody o odmenách naraz vládol, ale v rámci všeobecnejšej a trvalej zmluvy, ktorá presahuje obeh bohatstvo. To, čo robí predmety porovnateľnými vo výmene, nie je – na rozdiel od spôsobu, akým to chápe západná spoločnosť – vystavené zákona hodnoty, ale majú spoločný charakter, že sú prevoditeľné, aj keď nie sú rovnaké alebo majú rovnakú hodnotu.

V logike daru je implicitná zmluva, ktorá vyžaduje vrátenie daru spolu s dodatkom. Z tohto dôvodu nie je dar nikdy nezaujatý, pretože hoci neexistuje žiadna plánovaná kompenzácia, prestíž osoby, ktorá ho dostane dar sa zaväzuje vrátiť ho s úžerou vzhľadom na poskytnutú vec, pretože len tak možno daný dar zvýšiť. prestíž.

V súčasných západných spoločnostiach sa myšlienka výmeny opiera o pojem výmennej hodnoty, ktorá je priradená produktom na trhu. Avšak v spoločnostiach, ktoré antropológie klasicky nazývané primitívy, koncepcia výmeny nemala vo svojom základe predstavu o rovnocennosti hodnoty toho, čo sa vymieňalo, ale hlavnou vecou bola neobmedzená reciprocita výmeny rovnaký. Práca investovaná do predmetu určeného na výmenu má rituálny charakter a v tomto zmysle je myslieť v kategórii daru, teda toho, čo je darované a stratené, bez toho, aby ste na oplátku očakávali odplatu za a Energia používané vo výrobnom procese.

Postava daru vo filozofii dekonštrukcie

Jedným z partnerov, ktorí sproblematizovali postavu daru v diele Marcela Maussa, bol filozof Jacques Derrida (1930-2004), ktorý navrhuje alternatívnu logiku daru, z pohľadu výstavby. Derrida zdôrazňuje rozdiel medzi darom a výmenou, pričom prvý z nich je charakterizovaný ako nezahŕňajúci odplatu; vedie to však k aporetickej formulácii — teda bez východiska —, keďže v rozsahu, v akom je niečo uznané ako dar, zostáva to zapísané v schémy náhrad.

Dar a výmena patria k vylučovacej logike, pokiaľ dar a výmena stelesňujú štrukturálnu hodnotu definovanú nadmerným charakterom, ktorý je je základom darovania, na rozdiel od druhého, ktorý znamená okamžitú transakciu, pri ktorej dochádza len k obehu tovaru. V ekonomike daru, poukazuje Derrida, je rozmer materiálu spojený s rozmerom daru symbolický, prostredníctvom aktu, ktorý dislokuje podmieňovaciu štruktúru charakteristickú pre výmena. Pre filozofa je na pojme dar zaujímavé to, že predstavuje režim, ktorý odoláva režimu produktivitu, zostávajúce ako neredukovateľná udalosť.