Definícia stavu prírody

Hoci každý autor charakterizoval stav prírody ako nulový bod spoločenského života rôznym spôsobom, zostávajú dve konštanty: vlastnosti, ktoré sú akceptované ako podstatné pre všetkých mužov, ktorí sa narodili v tomto stave, menovite sa vždy považujú za slobodné a rovnaký.

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (1588-1679) je považovaný za autora, ktorý položil základy moderného kontraktualizmu. Vo svojej práci Leviatan alebo Hmota, forma a moc cirkevného a občianskeho štátu (1651), vysvetľuje vznik republikánskeho štátu ako výsledok paktu medzi slobodnými a rovnými ľuďmi.

Predchádzajúca etapa, ktorá vedie prirodzených ľudí k tomu, aby sa medzi sebou dohodli na základoch spoločnosti

politika, sa vyznačuje tým, že každý z nich má tzv zákona ku všetkým veciam. Do tej miery, do akej sú si všetci jednotlivci medzi sebou rovní, majú všetci rovnaké právo na statky spoločenstva. prírode, a preto keď dvaja muži túžia po tom istom predmete, nevyhnutne to vedie k nesúlad.

Prírodný stav je poznačený a vojna všetkých proti všetkým, pretože najrozumnejšie je zabezpečiť bezpečnosť Vlastné, keď neexistuje žiadna spoločenská diskrétnosť, je predvídať útok skôr, ako ho napadnú iní. Každý človek sa tak stáva nepriateľom iných ľudí; takže v prirodzenom stave v podstate vládne nepriateľstvo. Rozum však tiež diktuje ako konečný cieľ, že človek musí hľadať mier, aby sa zachoval, a to znamená vzdať sa svojho práva na všetko - rozumu na vojna všetkých proti všetkým—, uspokojujúc sa s toľkou slobodou voči iným ľuďom, koľko by im dovolil voči sebe. Potom, len čo všetci ľudia súhlasia s tým, že v záujme mieru ustanovia svoje právo na všetko, a súhlasia so vstupom do občianska spoločnosťV dôsledku toho opúšťajú prirodzený stav.

John Locke

V Druhé pojednanie o vláda Civilný (1689), John Locke (1632-1704) navrhuje charakterizáciu stavu prírody, ktorá sa podstatne líši od stavu Hobbesa. Z jeho pohľadu je to stav dokonalej slobody každého človeka nariadiť svoje činy a nakladať s nimi majetky a iných ľudí, ako to uzná za vhodné, bez závislosti od vôle iného človeka, ale musí držať sa zákona prirodzené.

Keďže sú si ľudia rovní, môžu si užívať prírodu rovnakým spôsobom a využívať tie isté schopnosti, ktoré im udelil Boh. Človek však nemá slobodu zničiť seba ani žiadneho tvora vo svojom vlastníctve, keď teda ubližuje inému vzhľadom na jeho život, jeho slobodu alebo jeho majetok, všetci ostatní ľudia získavajú právo potrestať ho, zachovať zvyšok ľudstva a zachovať bezpečnosť vzájomné.

Prirodzený stav nie je sám osebe vojnovým stavom, ale stavom mieru; vojna nastane, keď úmysel použiť silu nad inými jedincami, kde neexistuje spoločná sila, na ktorú by sme sa mohli obrátiť. Po nastolení vojnového stavu nepriateľstvo prestane len vtedy, keď existuje moc, na ktorú sa možno odvolať. na uplatňovanie zákonov nestranným spôsobom, a to je právomoc štátu, ktorá z paktu vyplýva Sociálnej.

Jean-Jacques Rousseau

V Rozprave o pôvode a základy nerovnosť Medzi mužmi (1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) navrhuje popis stavu prírody ako regulačnej fikcie, ktorá nám dáva bod porovnania s ohľadom na naše súčasné spoločnosti.

Pre Rousseaua sa prirodzený človek narodil ako slobodný, ale rastúca sociálna nerovnosť v priebehu histórie ho postupne pripútala. Vo svojom prirodzenom stave muži od seba vyžadujú len uspokojenie svojich potrieb; no akonáhle sa združia, začnú medzi sebou súťažiť a stávajú sa otrokmi pohľadov iných, rovnako ako sa množia umelé potreby, ktoré predtým nemali; a tieto, vytvárajúc falošný komfort, atrofujú svoje pôvodné kapacity.