10 príkladov textových kariet

Odkaz. Anderson, P. (1996). Konce dejín. Anagram. Barcelona, ​​s. 88.
Hmota. Analýza Fukuyamovho filozofického diela a jeho reflexie na iných postmodernistických teoretikov a mysliteľov.

Gehlenova téza, formulovaná v roku 1960, o dvadsať rokov neskôr ďaleko očakávala postmodernizmus (bol to možno jeho prvý ostrý pohľad). Ak však existuje jediný zdroj pre charakteristický tón konca histórie, ktorý by oslavovali (prevažne) francúzski teoretici postmoderny, nachádza sa v Kojéve. Intelektuálna generácia Baudrillarda či Lyotarda nikdy necítila k sovietskemu režimu také počiatočné sympatie ako Kojéve.

Odkaz. Abrahám, T. (1999). filozofické životy. Eudeba. Buenos Aires, s. 199.
Hmota. Analýza života niektorých z najznámejších filozofov v histórii a toho, ako sa stali postavami vo svojej dobe a prostredníctvom svojho odkazu.

„V skratke: filozofický život je prípravou na smrť, kráčajúc cestou pravdy prostredníctvom dialógu. (Pravda a smrť sú príliš blízko, len sú konečné. Filozofia je provizórna, je jednoduchá

tranzit). Ale — všetci vieme — len Sokrates zomiera; a nielen zomrie v príbehu, ale zomrel efektívne. Táto nevyvrátiteľná skutočnosť, ktorá je samotnou možnosťou mýtu, je prítomná v dialógoch tak, že každý z nich by sa dal považovať za etapu cesty“.

Odkaz. Kissinger, H. (1995). diplomacie. Fond hospodárskej kultúry. Mexico City, s. 377.
Hmota. Henry Kissinger a jeho vízia diplomacie v čase vstupu USA do 2. svetovej vojny.

„Vstup Spojených štátov do vojny bol vyvrcholením mimoriadneho diplomatického úsilia veľkého a odvážneho vodcu. Za menej ako tri roky Roosevelt priviedol svoj tradične izolacionistický ľud do globálnej vojny. Ešte v máji 1940 64 % Američanov považovalo zachovanie mieru za dôležitejšie ako porážku nacistov.

Odkaz.Shopenhaur, A. (2004). Dejiny filozofie. kvadrát. Buenos Aires, s. 15.
Hmota.Vzťah hudby a matematiky.

„Že metafyziku hudby, ako som ju vysvetlil vo svojom hlavnom diele, možno považovať za aplikáciu na pytagorejskú filozofiu čísel. Stručne som to tam naznačil a tu to vysvetlím o niečo obšírnejšie, takže prirodzene predpokladám, že čitateľ si bude vedomý citovaných pasáží. Podľa toho potom melódia vyjadruje všetky pohyby vôle tak, ako sa prejavujú v ľudskom svedomí“.

Odkaz. Suzuki, D. (1999). Ríša zenu. Kairos. Barcelona, ​​s. 67.
Hmota. Základy a analýza duchovnej štruktúry navrhovanej zenovým budhizmom.

„Existujú dva prístupy k pochopeniu zenového budhizmu: jeden je analytický a druhý syntetický. Prvých nasledovali raní budhisti; druhý sa vyvinul neskôr. Analytickou metódou mám na mysli spôsob, akým raní budhisti analyzovali koncept átmana. Začali nestálosťou vecí, spôsobom, akým sa všetko stáva a nikdy nezostáva rovnaké.

Odkaz. Carbajosa, M. (2010). Alice Munro. Doména príbehu. Speculum. Časopis literárnej vedy. Univerzita Complutense v Madride, 46.
Hmota. Štrukturálna konštrukcia príbehu a riadenie účinnosti a krátkych viet

„Ďalšou črtou Alice Munroovej na dlhé trate je jej osobný dlhý dolet. Ako prostredníctvom zdania kontinuity príbehu, tak aj prostredníctvom štrukturálneho postupu porovnávania rôznych momentov (chronologické intervaly sú niekedy veľmi široké), dokáže pokryť dlhý priestor počasie“.
adresy URL. https://webs.ucm.es/info/especulo/numero46/amunro.html

Odkaz. Lamat, P. (1971). Sociálna zmena. Edie. Madrid, s. 92-93.
Hmota. Kritika Marxovej teórie kapitálu.

„Riziká rizikového kapitálu sa dramaticky znížili a sú z väčšej časti poistiteľné proti prevádzkovým nákladom. Kolegiálny orgán reprezentujúci fragmentovaný a anonymný kapitál zvyčajne nereaguje ani na jeho zloženie, ale skôr ascendent a tzv. finančné zdroje niektorých akcionárov rezervujú v mnohých prípadoch zákonnú vládu spoločnosti v menšinových častiach kapitálu Sociálnej".

Odkaz. Martin, R. s. (2008). Mýty a Jung. Amalthea. časopis kritiky mýtov, 87. Madrid, s. 14.
Hmota. Využitie mýtov a ich pôsobenie na ľudí podľa Jungovej psychoanalytickej koncepcie

„Jung toto vysvetlenie umocňuje babylonským mýtom o stvorení sveta prostredníctvom obety pôvodná matka Tiamat, drak, symbol pôvodného chaosu, ktorého mŕtvola slúžila na formovanie neba a Zem. Je zrejmé, že v individuálnom prípade slečny Millerovej nie je kozmogónia fyzická, ale psychologická. „Svet vzniká, keď ho človek objaví“; to znamená, že svet vzniká vtedy, keď človek tvorí seba. „A on to objaví, pokračuje Jung, keď sa vzdá zotrvania v pôvodnej matke, teda keď obetuje počiatočný stav bezvedomia“ (1982: 414)“.

Odkaz. Bayet, J. (1983). latinská literatúra. Ariel. Barcelona, ​​s. 63.
Hmota. Úvahy o stavbe postáv v diele Plauta.

„Napriek zmätku, ktorý je do akcie zapletený toľkými prvkami, psychológiou, popisom reakcií, toto divadlo pôsobí dojmom jednoty, ba dokonca precíznosti. Je to preto, že Plautus má v zriedkavej miere dramatický temperament. Vidí svoje postavy v pohybe, pohybuje sa s nimi – takpovediac – a priťahuje divákov, aby ho nasledovali, bez zastavenia, od vynálezu k vynálezu“.