Pojem v definícii ABC

Koncept habitus —Latinský termín, ktorý vyjadruje myšlienku „spôsobu bytia“, „postoja“, „dispozície“ — vyvinul francúzsky sociológ Pierre Bourdieu (1930-2002), ktorý v jeho teórii zohráva ústrednú úlohu. Pojem o habitus nie je ekvivalentné tomu, čo máme na mysli zvyk v bežnom jazyku, ale zahŕňa skôr súbor princípov, ktoré štruktúrujú naše spôsoby vnímať, hodnotiť a konať, ktoré získavame a reprodukujeme už samotným faktom príslušnosti k nejakej skupine Sociálnej. Sú to štrukturálne princípy, ktoré vytvárajú dispozície, zvyky, spôsoby cítenia na základe ktorí ľudia patriaci do rovnakého sociálneho priestoru budú v situáciách konať podobným spôsobom podobný.

Bourdieu rozvíja pojem habitus vysvetliť rituály, pomocou ktorých sa v spoločnosti uzatvárali manželstvá s poukazom na to, že bolo možné pozorovať spoločné stratégie, ktoré sa medzi prípadmi opakovali jednotného čísla. Takéto stratégie sa neobmedzovali na explicitné normy párenia, ale reagovali na implicitne akceptované správanie.

The habitus ako štruktúra

The habitus sa javí ako súbor štruktúrnych princípov vnímanie a z správanie jednotlivcov v rámci určitej sociálnej skupiny, keďže takéto konanie vládne. Sú to v tomto zmysle „paradigmy“, ktoré organizujú sociálne praktiky a významy, ktoré nadobúdajú v sociálnom priestore. Tieto princípy sú zakomponované do mentálnych schém a telesných dispozícií prostredníctvom socializácie jednotlivcov, už od ich detstva. V dôsledku toho tvoria tiché poznanie, ktoré nie je sprostredkované svedomím jednotlivca, ale funguje ako praktický „automatizmus“.

Neexistuje žiadny jediný habitus homogénne pre celú spoločnosť, ale ak hovoríme o habitushovorí sa o úprave medzi materiálnymi podmienkami existencie subjektov, ktoré súvisia s ich postavením v rámci spoločenských tried, podľa ekonomické zdroje k dispozícii; ako aj ich začlenenie do spoločenských inštitúcií – a systém dispozícií, praktík a symbolických reprezentácií, ktoré opätovne potvrdzujú príslušnosť takýchto subjektov k sociálna skupina definované týmito podmienkami. The habitusako štruktúrna štruktúra má objektívny charakter; teda nie je subjektívny, keďže nezávisí od každého jednotlivca a jeho vedomých rozhodnutí, ale je to, čo určuje pole možných rozhodnutí daného jednotlivca.

Ako objektívny systém, existencia habitus presahuje izolované subjekty, a preto ho Bourdieu charakterizuje ako „trvanlivý“ a následne „prenosný“, a to buď preto, že jednotlivec prejavuje to isté habitus v zameniteľných oblastiach (napríklad v ich gastronomickom vkuse, hudobnom vkuse, voľnočasových aktivitách atď.), alebo preto, že reprodukuje, že habitus prenášaním na iných v prípadoch socializácie (ako je výchova detí alebo vzdelanie inštitucionálne).

Napríklad jemu habitus osoby patriacej do vyšších vrstiev spoločnosti budú určovať ich kultúrnu spotrebu (aký typ hudby budú počúvať, aké diela budú vidieť divadlo), ich spôsoby obliekania, rozprávania, gestá a iné; ktoré sa pravdepodobne nebudú zhodovať s tými, ktoré má osoba patriaca k marginalizovanej sociálnej skupine. Vezmime si teda ďalší príklad, je štatisticky overené, že v porovnaní s podobným akademickým výkonom, rodiny nižšej triedy majú pre svoje deti ťažšie prístup a zotrvanie v nich a vzdelávací systém formálne.

Súbor sociálnych ustanovení a praktík na jednej strane závisí od príslušnosti k určitej skupine a na druhej strane ju potvrdzuje. V rovnakom zmysle, objektívnosť habitus odzrkadľuje, že to nepozostáva z výslovného poverenia, ktorému je poslušnosť daná, napríklad nejde o príkaz, ktorý môže vydať politická moc; skôr je produkovaný kolektívne, ako výsledok voliteľných príbuzností medzi členmi skupiny.

habitus a zdravý rozum

Ďalší spôsob, ako odkazovať habitus je to cez pojem zdravý rozum, teda zmysel, ktorý reguluje spoločensky očakávané reakcie v danej situácii, ako aj verejnú mienku. Všimnite si, že tento rozmer habitus robí z neho substrát pre vykonávanie nadvlády, pretože funguje ako základ pre legitimitu moci, ktorá sa „pedagogicky“ učí od primárnej socializácie. Týmto spôsobom je možné zachovať svojvoľné mechanizmy pri vykonávaní sociálneho a politického príkazu. Ako náprotivok, modifikácia sociálnych podmienok so sebou nesie aj transformáciu habitus.

Referencie

Garcia, J. s. m. (2017). zvyk. Analytický prehľad. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.