Príklad akademickej eseje

The akademická esej Je to prozaická kompozícia, zameraná na odhalenie autorových myšlienok na konkrétnu tému, zodpovedanie otázky alebo podporu uhla pohľadu. Používa sa na hodnotenie učenia sa študentov a ich kritického ducha. V texte sú citované autory, ktorých podporuje, alebo s ktorými nesúhlasí, a sú uvedené argumenty podporujúce tento názor.

The akademická esej Skladá sa z nasledujúcich častí:

Úvod. V úvode je stručne vystavená téma eseje, je to stručné zhrnutie, ktoré vymedzuje a špecifikuje tému, o ktorej sa bude diskutovať. V mnohých oblastiach je zvykom zahrnúť ten istý text do angličtiny s názvom „Abstrakt“.

Telo. Nazývaný tiež vývoj alebo prístup, práve tu bude argumentácia usporiadaná. Na výstave môžu byť použité prvky ako tabuľky, grafy, úvodzovky alebo poznámky pod čiarou. V tejto časti budú predložené argumenty pre alebo proti vyššie uvedenému. Charakteristickým znakom výstavy je, že keď sa diskutuje o predmete štúdia alebo o cenovej ponuke, robí sa to v tretej osobe (citovaný autor..., udržiavajú... podľa svojich predstáv... atď.). Na druhej strane, keď hovoríme o vlastnom názore, je zvykom robiť to v množnom čísle (Od toho, čo si myslíme..., k tomu, čo dospejeme k záveru..., Považujeme... atď.) Táto výkladová forma má stredoveký pôvod. V expozičných štýloch hovoril vystavovateľ s autoritou a túto autoritu podporil božstvo v prípade duchovných a duchovných alebo na univerzite v prípade filozofov, lekárov a právnici.

Záver. Záverom je záver eseje, kde je vystavený výsledok výstavy, výsledok argumentácie eseje.

Bibliografia. Bibliografia je zoznam kníh, zvukových súborov, videa, časopisov, novín, internetových stránok a inej dokumentácie, ktoré boli použité. s ohľadom na uskutočnenie eseje, a to tak tých, ktoré podporujú exponované hľadisko, ako aj tých, ktoré sú v rozpore a protirečia zamestnanie. Spôsob plánovania je nasledovný:

Knihy:

(Priezvisko autora), (meno autora). (Názov knihy). (Redakčný), (Vydanie), (Krajina), (Rok).

Noviny a časopisy:

(Priezvisko autora), (meno autora). (Názov článku). Uverejnené v (Názov časopisu alebo novín), (Dátum uverejnenia), (Sekcia), (Strana).

Články z encyklopédie a slovníka:

(Názov encyklopédie alebo slovníka). Článok (slovo alebo životopis). Zväzok (ak je vo viacerých zväzkoch), (Strana), (Vydanie), (Krajina), (Rok).

Audiovizuálne materiály:

(Názov programu), (Názov série a číslo programu, ak existujú). (Režisér alebo vlastník programu alebo videa). (Štúdie, ktoré ju uskutočňujú, alebo spoločnosť, v ktorej sa prenos uskutočnil, alebo ktorá vlastní autorské práva). (Rok realizácie; ak ide o rozhlasový alebo televízny program, dátum a čas prenosu).

Internetové materiály:

(Priezvisko autora), (Meno autora). (Názov alebo názov dokumentu). (Adresa webovej stránky. Ak bolo navštívených niekoľko stránok toho istého webu, je uvedená adresa webu)

Formát eseje je obvykle na papieri veľkosti Letter, jednostranný, dvojrozmerný. Pri použití písacieho stroja sa použilo 60 ťahov (tj. 60 znakov) a 30 riadkov na hárok. Pri použití počítačov sa používa horný a dolný okraj 2,5 centimetra a pravý a ľavý okraj 3 centimetre (preddefinované vo väčšine počítačových procesorov). texty) s veľkosťou písma 12 z rodín Arial (arial, kalibri, tahoma alebo verdana) a Times (Times New Roman, Bookman old style alebo Book antiqua), z ktorých najpoužívanejšie sú Arial a Times New Roman.

Príklad akademickej eseje o kultúre:

Dajú sa zlepšiť negatívne stránky národnej kultúry?

 Autor: Examplede.com

Úvod:

Mexická kultúra má veľmi bohaté a rozmanité prejavy, produkt svojej predhispánskej minulosti a svojho iberského dedičstva. Počas svojej histórie sa však ukázalo, že napriek tomu, že má dostatok prvkov na dosiahnutie väčšieho významu vo svete, uprednostňuje pokračovanie v priemernosti. Toto študovali zahraniční aj národní autori. Aký je potom dôvod, prečo toto úplné začlenenie do koncertu národov ešte nebolo dosiahnuté? V priebehu 20. storočia vyšli rôzne práce, ktoré vysvetľujú tieto vlastnosti, a oveľa menej publikácií, ktoré navrhovali riešenia.

Abstrakt:

Mexická kultúra má veľmi bohaté a rozmanité prejavy, produkt svojej prehispánskej minulosti a svojho iberického henritage. Počas svojej histórie sa však zdalo, že takmer máte dostatok prvkov na to, aby ste získali väčšiu hodnotu pre svet, radšej ste zostali v priemernosti. Toto skúmali zahraniční a národní autori. Čo je potom príčinou, prečo ešte nedosiahli toto začlenenie do spoločenstva národov? V priebehu XX. Storočia bolo publikovaných veľa prác na vysvetlenie týchto vlastností a menej publikácií na navrhovanie riešení.

Prístup

V roku 1908 vyšla kniha „Mexický barbar“ od Johna Kenetha Turnera, kde zo svojho severoamerického pohľadu vidí ľudí Mexičan ako ľud divochov, ignorantov, konformistov napriek tomu, že žije utláčaný, lenivý, fanatický a vrtkavý.

V roku 1934, počas porevolučného Mexika, zverejnil Samuel Ramos „Profil človeka a kultúru Mexika“, kde aplikoval psychoanalytické techniky na mexický ľud. Podľa ich záverov existujú tri typy Mexičanov:

Pelado. Definuje ho ako „najelementárnejšie a najjasnejšie definované vyjadrenie národného charakteru“. Je to surový, intelektuálne primitívny a divoký Mexičan, v očierňujúcom stave života, kto neustále vyžaduje sebapresadzovanie, ktoré sa snaží dosiahnuť fyzickým aj násilím slovné.

Mexičan mesta. Je proletárskym Mexičanom: rozčarovaný, pesimistický, nedôverčivý, pracuje z nutnosti, študuje nevyhnutné minimum a chváli sa svojou nevedomosťou.

Buržoázny Mexičan. Je to Mexičan, ktorý má pohodlnú ekonomickú pozíciu, snaží sa žiť s vylepšeniami, je prehnaný nacionalista. Ak sú však dôverní alebo pod vplyvom alkoholu, odhalí to ich skutočnú podstatu: závistlivú, vášnivú, netolerantnú, macho a diskriminujúcu.

„El laberinto de la Soledad“ je súbor esejí publikovaných v roku 1950 Octaviom Pazom. V ňom študuje mexiku a prečo je taký, aký je. Jedným z jeho záverov je, že miscegenácia je výsledkom násilného útoku, porušenia alebo v lepších prípadoch klamania a zvádzania. Za príklad toho uvádza Malinche a tvrdí, že Mexičan, ktorý nemá otcovskú postavu a narodil sa z porušenej ženy, je „synom čingady“ a žije v neustálej osamelosti.

Pre rok 1984 Alan Riding zo svojich vlastných pozorovaní a podporených predchádzajúcimi dielami Turnera, Ramosa a Paza tiež odhaľuje, čo vnímaný ako Mexičan: rituálny, výtržnícky, nepresný, má tendenciu sa znehodnocovať a zároveň chce predstierať, že žije lepšie ako jeho realita.

Ako vidíme, v priebehu 20. storočia zostalo vnímanie Mexičana ako ľudu. závislý, lenivý, nedôverčivý, nedostatočný záväzok k sebe samému, sám seba degradujúci, nezainteresovaný o svoje budúcnosť.

Návrhy zmien.

Nie všetky však zostali statické. José Vasconcelos v roku 1925 publikoval „Vesmírna rasa“, esej, v ktorej na rozdiel od vtedajších predstáv o čistote rasy uvádza, že miscegenácia Ameriky Latina mu dáva charakteristiku pre formovanie piatej rasy, mestica, ktoré má vo svojej kultúre najlepšie prvky každej z etnických skupín, ako je. makeup. Táto piata rasa je Vesmírna rasa.

Domnievame sa, že tento návrh Josého Vasconcelosa predbehol dobu, pretože táto univerzálna kultúra univerzálneho človeka predstavuje výzvu, ktorú teraz ukladá globalizáciu a internet: prístup k znalostiam ľudstva, dostupným pre všetkých, aby ich mohli asimilovať každý.

K tejto vízii musíme pridať predstavu Ikrama Antakiho. Táto lekárka, narodená v Sýrii a gréckych rodičov, sa rozhodla žiť v Mexiku a tu rozvíjala úlohy v oblasti vzdelávania a kultúry. V roku 1996, po 20 rokoch života v Mexiku, pod pseudonymom Polibio de Arcadia, vydal knihu „Ľudia, ktorí nechceli vyrastať“, ktorá predstavuje Mexiko ako planinu obývanú deťmi. Identifikujte vlastnosti Mexičana s vlastnosťami detí: nezodpovedný, nezrelý, nedisciplinovaní, závislí, majú radi magické myslenie, žijú v okamihu bez obáv z toho budúcnosť. Analyzuje pôvod tohto správania a lokalizuje ho do jeho historického vývoja a nedostatku kultúrnej asimilácie.

Spoločne s Dr. Antakim sa domnievame, že Mexičan stále žije v synkretizmu, to znamená v zmene významov, v superpozícii jednej figúry na druhú. Návrh je asimilácie. Táto asimilácia neznamená zmenu kultúry, ale prehĺbenie a začlenenie: Zachovanie kultúrnej identity činnosťou súčasťou každodennej kultúry sú hodnoty západnej kultúry, ktoré sú všeobecne akceptované, napríklad začlenenie EU vedecké myslenie na všetkých úrovniach, univerzálne hodnoty ako podpora čítania a porozumenia, ekologické povedomie, atď.

Domnievame sa, že toto správanie nezodpovednosti a závislosti pochádza z doby dobytia. Misionári ako prví zaviedli systém ochrany domorodcov (teda obyvateľov krajín) dobyli), ktorých označili za zbožných, krotkých a učenlivých ľudí, ktorých bolo treba chrániť pred bezbožnosťou a skazenosťou ich dobyvatelia. Tento protekcionizmus a systém závislosti prevládal v celej koloniálnej ére, po získaní nezávislosti, a napriek tomu v celom devätnástom storočí reformných zákonov, pretože pokrytie vládnymi školami nebolo dostatočné, Cirkev bola jediná s pokrytím v celom rozsahu území.

Po revolúcii vytvoril s Josém Vasconcelosom ako prvým tajomníkom školstva základy pre zjednotenie heterogénnych a rozptýlených obyvateľov prostredníctvom nacionalizmu, ktorý integruje domorodé a hispánske dedičstvo Mexičanov a snaží sa rozvinúť svoju teóriu rasy kozmický. Vytvárajte bezplatné vidiecke školy, knižnice a učebnice.

Toto integračné úsilie sa však opäť stratí, keď sa za vlády Lázara Cárdenasa v článku 3 ústavy ustanovuje socialistické vzdelávanie. Vyžadujú sa povinné oficiálne študijné plány, v ktorých je vzdelávanie zamerané na odbornú prípravu a prácu implicitne vízia obetí, ktorá je dobytá, a že ľudia musia byť poslušní, aby boli chránení, Za štát. Táto situácia panovala počas 20. storočia a začiatku nového tisícročia a inštitucionalizovala sebaznevažujúcu víziu Octavia Paza.

Záver

Sebaznevažujúca vízia porazených a závislých slúžila mocenským záujmom počas celej našej histórie. Školské systémy poskytujú neúplné vzdelávanie, ktoré nemá tendenciu k úplnému rozvoju jednotlivca, ale získať služobné a závislé bytosti, čo z nich robí nezodpovedných, nezrelých, nedôsledných a nedisciplinovaný.

Domnievame sa, že na odstránenie týchto kultúrnych zlozvykov je potrebné uskutočniť vzdelávacie akcie od základných úrovní, v tí, ktorí sa usilujú o úplný rozvoj každého jednotlivca, ako aj o uznanie ich obmedzení a zásluh iné; že si dokáže poradiť sám, ale zároveň potrebuje tímovú prácu, ako aj dôležitosť formálnosti, dochvíľnosti a disciplíny. To je dôležité, ak chceme, aby boli Mexičania v iných krajinách považovaní za ľudí schopných čeliť novým výzvam tohto neustále sa meniaceho sveta.

Bibliografia:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, elektronická kniha, 1. miesto. Vydanie, Mexiko, 2005.
Ramos, Samuel, Profil človeka a kultúry v Mexiku, Austral Collection, Mexiko, 2001.
Paz, Octavio, Labyrint samoty, Fondo de Cultura Económica, Španielsko, 1998.
Jazda na koni, Alan, Vzdialení susedia, Joaquín Mortíz, Mexiko, 1987.
Antaki, Ikram, Mesto, ktoré nechcelo rásť, vyd. Planeta, Mexiko, 2012.
Vasconcelos, José, Vesmírna rasa, Agentúra svetovej knižnice, Španielsko, 1925 (prevzaté z https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Stručný vzťah skazy Indie, úplné znenie, publikované v https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.