Carlos Pellicer in sodobniki

Spomniti se je treba, da je revolucija leta 1910 povzročila vrnitev h koreninam, k naši najbolj telurični, kot je bila že uporabljena. Z drugimi besedami, in da med različnimi posledicami umetnost na splošno odmeva ponovno odkrivanje resničnega Mehiški; in prav tu se na takšnih področjih - zlasti v slikarstvu in literaturi - odvija ena najhujših bitk: tista, ki se zgodi med tistimi, ki omamljeni od vzvišenosti lokalnega obsojajo vso odprtost navzven in posledične nasprotnike tako omejujoče vizije, ta je, da tisti, ki razumejo, da izolacija v okviru nacionalnega, nič drugega kot izniči vse možnosti, rečeno s tradicionalno besedo: univerzalizacija.
Na koncu mehiške revolucije so bili duhovi razdeljeni in ideološke tokove so imele enoten pogled, "napredek", v tem prihodu in odhodu idealov za dosegla, je izstopala skupina mehiških intelektualcev, ki se je po veliki revoluciji dvajseto stoletje.
Zaradi te zmede identitet so se mladi začeli spraševati o tem sistemu in s tem se je začelo literarno gibanje, ki se razvija vzporedno z Stridentizem, vendar večjega obsega in globljega pomena, je skupina "Sodobnikov", skupina, imenovana po reviji, ki so jo ti mladi izdajali med letoma 1928 in 1931. Direktorji Contemporáneosa - Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Motellano in Bernardo Gastélum - so uspeli privabiti najboljše pisala tistega časa, zato revija predstavlja celotno literarno obdobje v razvoju mehiške literature sodobna. Glavni animatorji skupine so bili poleg Torresa Bodeta in Ortiza de Montellana še José Gorostiza, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo, Gilberto Owen, Jorge Cuesta in Enrique González Rojo. Carlos Pellicer in Elías Nandino, čeprav nista bila del skupine, pripadata isti generaciji.

Sodobniki so se šolali v učilnicah fakultete za visoki študij univerze National, kjer je duhovno obzorje še vedno nasičil spomin na Athenaeum of Mehika. Učitelji, ki privabljajo mlade pisatelje, so med drugim Antonio Caso, ki je organiziral dejavnosti, usmerjene v boj proti porfirskemu pozitivizmu in ustvarjanje novega okolja kulturne s prispevkom sodobnih filozofskih in literarnih smernic, je delil tudi svoj odziv proti pozitivizmu in svojo pripadnost novim tokovom antiintelektualci. Enrique González Martínez. Vpliv drugih ateneistov - Alfonso Reyes, José Vasconcelos, Pedro Henríquez Ureña - je bil morda manj pomemben kot Caso in González Martínez. Ti vplivi se bolj kot v literarnem delu čutijo v intelektualnem razvoju teh mladih. Ne smemo pozabiti, da "sodobniki" zavračajo trden mehikanizem, ki je značilen za njihovo poezijo.
Prve literarne manifestacije nove pesniške skupine, ki so jo sčasoma morali imenovati "sodobniki", so revije Gladios (1916), Pegaso (1917) in San-Ev-Ank (1918), vse so še vedno izhajale pod okriljem uveljavljenih pesnikov. V prvem se pojavi Pellicer, v drugem pa Torres Bodet. V teh mladinskih revijah, pa tudi v Moderni Mehiki (1920-1923) in Falange (1922-1923) - objavljene pod filozofskim vplivom Vasconcelos in González Martínez ter López Velarde v literarnih delih, mladi in novi pesniki še vedno ne kažejo svoje briljantne neodvisnosti intelektualni; čeprav je res, da so do leta 1918 že organizirali drugi Mladinski atenej, tako poklican, da se poklonijo ateneistom. Kmalu pa se nova generacija loči od svojih intelektualnih učiteljev in tvori homogeno skupino, ki se zaveda novih estetskih in literarnih težav.
Carlos Pellicer (1899-1977) mehiški pesnik porekla iz Tabasca, eden najvidnejših pesnikov sodobne skupine. znova je odkril lepoto sveta;... "sonce, ki gori na tropskih rastlinah, morje, ki prvič doseže plažo". Njegove besede želijo preurediti stvarjenje in... "v tem prisrčnem tropskem delu so elementi usklajeni: zemlja, zrak, voda in ogenj vam omogočajo, da vidite surovo veličino in lepoto Bog". Ob upoštevanju te kromatične svetlobe, kiparskih oblik in dinamične energije tropske pokrajine Mehike je tako začel svojo pisateljsko kariero. Carlosa Pellicerja v skupini pisateljev odlikujejo bistveni elementi estetike sodobniki, za njihov verbalizem, za njihovo subjektivno glasbeno intenzivnost, za njihovo občutljivost in njihovo poezijo mističnost. Čarobno in v neprekinjeni metamorfozi njegova poezija ni pridiganje ali sklepanje, temveč večna pesem. Carlos Pellicer je pristen pesnik, ki nas uči gledati na svet z drugimi očmi. Njegovo delo, cela množica žanrov, je razrešeno s svetlobno prispodobo v neskončni pohvali svetu.
Carlos Pellicer je pri petnajstih letih obvladal temo, ton in spretnosti rubendarnega modernizma in objavlja v Dvaindvajset barv v morju in druge pesmi (1921), kar je že eden temeljnih naslovov mehiške poezije moderno. Tudi pri dvaindvajsetih letih je objavil svojo prvo knjigo Avidez (1921), študiral je na Nacionalni pripravljalni šoli in v Kolumbiji, kamor ga je poslala vlada don Venustiana Carranze. Soustanovitelj revije San-Ev-Ank (1918) in nove mladinske konference (1919). Tu se je začelo oblikovati merilo in povojno obdobje mu je pokazalo popolno in drugačno vizijo Mehike, ki jo je pričakoval. Avgusta 1921 je skupaj z Vicenteom Lombardom Toledanom, Diegom Rivero, Joséjem Clementeom Orozcom in Xavierjem Guerrerom med drugim ustanovil Grupo Solidario del Movimiento Obrero. Sodeloval je v revijah Falange (1922-23), Ulises (1927-28) in Contemporáneos (1928-31). Bil je profesor moderne poezije na UNAM-u in direktor Oddelka za likovno umetnost. Organiziral je muzeje Frida Kahlo, La Venta in Anahuacalli.
Zgodovinsko gledano je skupina teh intelektualcev svoje otroštvo živela v okviru represije in takrat, ko je izbruhnila revolucije so polni tega nezadovoljstva, tega pomanjkanja napredka, tega pomanjkanja identitete med tem, kar so, in tem, kar si želijo doseči. biti. V obdobju mehiške revolucije je bil anarhizem pomembna sila v drugih delih sveta, na primer v ruski revoluciji in kasneje v Španiji leta 1936. Zato ne bi smelo biti presenečenje, da je bil anarhizem pomembna sila tudi v mehiški revoluciji. Te ideje so skozi različne posameznike, skupine in organizacije prežemale burne dogodke v Mehiki.
Anarhizem je ideologija, ki se bori za svet brez potrebe po državah. Anarhisti si predstavljajo družbo, v kateri bi delavci upravljali sebe in sredstva za proizvodnjo so bili pod nadzorom tistih, ki so producirali - neposredno v nasprotju s kapitalističnimi ali strankarskimi menedžerji komunistična. Politično se anarhisti borijo za decentraliziran sistem, kjer moč temelji na najmanjši možni enoti, bodisi na posamezniku ali skupnosti. Od tam naprej se usklajevanje v večjem obsegu doseže s konfederacijo in uporabo delegativnega sistema. Nikoli v takem sistemu ena oseba ne bi vladala drugi - od tod tudi ime: Anarhizem.
Ricardo Flores Magón, čigar ostanki počivajo v Rotundi slavnih mož v Mexico Cityju, je bil odkrit zagovornik anarhizma. Njegova zmedeno imenovana politična organizacija, Mehiška liberalna stranka, je lahko vplivala na velik del mehiških revolucionarjev. Njegovi privrženci so celo poskušali oboroženi upor v Baji California, da bi ustvarili anarhistično družbo. V urbanih središčih je imela Anarho-sindikalistična zveza La Casa del Obrero Mundial v obdobju 1912-1916 zelo pomembno vlogo. Na jugu so Zapatisti, čeprav ne odkrito anarhistični, podpirali stališča, ki so v veliki meri spominjala na ideale anarhizma. Mehiška revolucija brez teh vplivov ne bi bila enaka.
Ko izbruhne revolucija, so mladi s progresivnimi ideali priče spopadov med vojskami don Porfirija Diaza in uporniki, ki verjamejo, da ima napredek povsem drugačno pot, vendar so pripravljeni tvegati to, kar so, da bi postali to, kar morajo doseči. biti..
Spomniti se je treba, da je revolucija leta 1910 povzročila vrnitev h koreninam, k naši najbolj telurični, kot je bila že uporabljena. Z drugimi besedami, in da med različnimi posledicami umetnost na splošno odmeva ponovno odkrivanje resničnega Mehiški; in prav tu, na takšnih področjih, posebej v slikarstvu in literaturi, se zgodi ena najhujših bitk: tista med tisti, ki zaslepljeni z vzvišenostjo lokalnega obsojajo vso odprtost navzven in posledične nasprotnike takšne omejujoče vizije, to je ki razumejo, da izolacija v okviru nacionalnega, ne naredi nič drugega kot razveljavi vsako možnost, rečeno s tradicionalno besedo: univerzalizacija.
Ob zmagi revolucije nadaljuje s študijem, ki ga pripelje do oblikovanja merila z ki bi začeli dvomiti v ta napredek, ki se zdi, da se je ustavil ali bolje rečeno razdrobljena. Eden od likov, ki je imel pomemben vpliv nanj, je bil José Vasconcelos, katerega zasebni sekretar je bil, v tem času je imel priložnost neposredno pomagati sistemu s popolnoma novo vizijo in drugačen.
"Sodobniki" malo ali nič ne skrbijo za socialne probleme, ki jih narod skuša rešiti na bojišču ali v parlamentarnih sejnah. Prav tako ne poskušajo, kot so to storili ateni, mladim naložiti novo intelektualno disciplino; vaša skrb je osebna, vaš interes, ustvarjanje umetniškega dela ali kritika tega dela; to je njihovo obzorje, ki ga redko opustijo.
Zgodaj Contemporáneos je več kot le biografska epizoda; izhaja iz določene intelektualne in duševne naravnanosti vsakega pisatelja, vendar s tem, ko postane kolektivna prezgodaj, presega osebne zgodbe, ki povzročajo tako posebno identiteto, da lahko vsakdo začuti, kaj ti pisatelji ujamejo v papir. Morda je del te razlage tudi ta, da je revolucija spodbudila odrasle pisatelje, ki so bile kompromitirane s katero od poraženih frakcij ali pa so pred terorjem pobegnile v nasilje. To je bilo bistvenega pomena, da se je lahko nova ideološka struja dvignila in modificirala to kulturo in hkrati postala kontrakultura samega sistema. Po drugi strani pa je v državi, predvsem pa v Španiji, vladalo ozračje, neprimerno za intelektualno in akademsko življenje Mexico City je pred generacijo kanaliziral celotno generacijo (generacija sedmih modrecev) Sodobna. Tako so se mladi, ki so bili dvajsetih let, ko je Obregón prišel na oblast, videli kot gospodarji in gospodarji nacionalne kulture: veliki stari in povezani pisatelji. porfirizmu, so bili obupani in diskreditirani, cela generacija, vmesna med Atenejem mladih in sodobniki, pa za literatura. Zato je skupina sodobnikov prevzela nadzor in dala drugačen pristop k ideji napredka, za katero vem, da je bila z njo povezana kovanje identitete s temi izkušnjami in vsakdanjimi situacijami, poudarjanje lepote, ki so jo zaznali v vsem tem kaos. Nekaj ​​podobnega se je zgodilo v Parizu med prvo svetovno vojno: ko so bili vpoklicani fantje, starejši od osemnajst let, so si oddahnili njegovi štirinajst, petnajst ali šestnajstletni bratje, ki so v tistih letih živeli pustolovščine in situacije, ki bi sicer vedeli le veliko kasneje. Roman Raymonda Radigueta, Le Diable au Corps, prikazuje, kako nenadna odsotnost mladinskega prebivalstva Slovenije osemnajst do trideset let, spremeni štirinajstletnega fantka v prezgodaj in visoko usposobljenega srčka popolne ljubezenske zgodbe prešuštnik. Se pravi, vse je bilo za mlade: prestiž, slava, spoštovanje, položaji, objave, ker je revolucija pometala "starejše brate", ki so jih lahko zasedli in uvrstili. Na ta način so bila dvajseta letališče za mladino v mehiški kulturi.
Mehiška družba je od svojih mladih zahtevala, da so bolje opremljeni in pripravljeni na hitro prisotnost v obliki sodobne mehiške kulture; jim je dalo junaško "poslanstvo". Zanje bi obstajala vsa obzorja in prosil sem jih za vse vrste sodelovanja (za razliko od poznejših časov v mehiškem življenju, v katerih fantje, čeprav se pri tridesetih letih še vedno vidijo kot prezrti, zatirani v zamrznjeni hierarhiji, zmanjšani na vodstvo večnih sinov družina). Iz tega razloga je družbeno povpraševanje sprožilo osebno zahtevo: nihče ni bil premlad za kakršen koli podvig, za kakršno koli modrost.
Mit o lepi in briljantni mladosti, junaški in vsemogočni, aktivni, popolnoma svobodni in ustvarjalni seveda ni omejen na Mehiko. Pravzaprav je bil to eden od univerzalnih impulzov na začetku stoletja, s katerim so ga skušali prebuditi iz dolgočasnega, "dekadentnega" in bolj ali manj samomorilnega fin de siècle. Liberalni humanistični ideal odraslega človeka (na primer plemenit, napreden in produktiven) se je z napredovanjem 19. stoletja poslabšal in prenehal biti model, ki si ga je želela vsiliti umetnost. Ameriški kritik Van Wyck Brooks poudarja, kako humor Marka Twaina že predstavlja v literaturi in zgodovini Združene države Amerike bankrot optimistične literature očetov ustanoviteljev, ki nadomešča moža Emersona, Thoreauja, Whitmana, itd.
Sodobniki so si vzeli ta ideal, ta pretirani mit. Izraz mladost je za sodobnike predstavljal čustveno in moralno vrednost, ki je enakovredna izrazom, kot so v poznejših desetletjih izrazi, kot so deklasificiran, zavzet, zunaj, beatnik itd. Heterodoksni izraz, ki je sam po sebi program akcije in vedenja.
Na splošno ideje sodobnikov kot celote ne vključujejo "dela" v smislu izračunane in izrecno konstruirane celote. Prav nasprotno: sestavljen je iz drobcev, novinarskih zapiskov, komentarjev in hitrih intervjujev, polemik in zasebnih strani dopisovanja in časopisov. Zdi se, da je razno, predal raznolik in nima drugega pomena, kot da okrasi z anekdotami in zunanjimi podatki osrednji pomen svojih avtorjev kot pesnikov. Vendar ima to kritično delo samo po sebi vrednost; Ta krpanka, brezoblična in samostojna zbirka različnih proz, predstavlja kritično, povezano telo (ne da bi bila enotna) in trdna: daleč največji delež kulturne kritike v Mehiki v prvi polovici tega stoletja.
BIBLIOGRAFIJA
Carlos Pellicer, "Grecia", Kratek zbornik, str. 6 (izvirna objava: Gladios, México, februar 1916, leto I, št. 2, str. 130) (z datumom v Mehiki, 1914)
Xavier Villaurrutia, "Sorta", v Works, Fondo de Cultura Económica, Mehika, 1966, 2nd. Izdaja, str. 911.
"Sorta", Dela, str. 608.
Ríos Gascón, pripovedovalec. Avtor romana Vaša podoba v vetru (Aldus, 1995)
Sodobnika v labirintu kritike Rafael Olea Franco in Anthony Stanton Colegio de México 1994