Opredelitev alegorije jame

Iz alegorije jame, v knjiga VII republike, Platon razlaga dualistično delitev sveta na čutno in razumljivo. Alegorija se navezuje na situacijo skupine moških, omejenih na življenje v jami, katere edini izhod in vir svetlobe se nahaja za njimi. Ne morejo se obrniti, saj so priklenjeni, zato je njihova edina možnost, da opazujejo sence bitij, ki prehajajo skozi zunanjost, projicirane pred njimi, na steno nasproti Izhod.

Jama je reprezentacija sveta dokse, to je, kot smo že omenili, sveta, kjer zaporniki gradijo svoja mnenja po razumnih videzih, lažnih kopijah. Zunaj, namreč v svetu Idej, obstajajo resnična in resnična bitja.

Zgodba se nadaljuje s primerom enega od moških, ki je izpuščen in se s trudom in bolečino povzpne v zunanji svet, kjer se malo po malo navadi videti

številke neposredno. Opisani proces je v resnici postopni vzpon k znanju. Končno je isti človek prisiljen, da se še enkrat spusti v jamo, z istimi trpljenji, ki jih je utrpel, ko je iz nje zapustil. vzhod premikanje je to od dialektika naraščajoče-spuščajoče, ki jih Platon predlaga kot način spoznanja resnice. Po vrnitvi ga nekdanji sodelavci zasmehujejo in kaznujejo.

Platon trdi, da je človek tisti, ki se vzpenja, torej moder človek, ki pozna ideje, tisti, ki mora vladati polisom. V tem smislu vidimo, da obstaja tesna povezava, po mnenju filozofa, med znanjem, etiko in politika.

Načela platonske metafizike

The metafiziko Za platonsko – to je na splošno razlago, kaj bivajoče je – je značilno, da je dualistična metafizika. Platon za izhodišče vzame Parmenidove postulate o statusu bivanja in enoznačnosti idej. Svet torej lahko razdelimo na dve področji: razumljivi in ​​čutni svet. Razumljivi svet je svet bivanja, esenc, resničnega. V njej so Ideje, ki so sestavljene iz arhetipov vsega, kar obstaja. Za ta svet je značilno, da je univerzalen, popoln, edinstven, potreben, objektiven, nespremenljiv, brezčasen, brezprostorski, njegov obstoj pa je neodvisen od našega misel.

Nasprotno, čutni svet ni nič drugega kot videz. To je svet, za katerega je značilno posebno, nepopolno, večkratno, kontingentno, individualno ali subjektivno, spremenljivo, prostorsko-časovno in je za razliko od razumljivega sveta odvisno od misel.

Na ta način sta si značilnosti obeh območij nasprotni. Vendar pa obstaja odnos med obema svetovoma, v kolikor sta si podobna. Čutni svet sodeluje v razumljivem svetu, medtem ko so čutne stvari v idejah, preko razmerja podobnosti. Tako so na primer posamezni predmeti, ki jih zaznavamo s čutili, degradirane kopije arhetipi, esence, ki jih najdemo v svetu Idej, do katerega dostopamo preko razlog. Po drugi strani so Ideje razporejene v naraščajočem vrstnem redu, glede na njihovo stopnjo entitete, pri čemer je Ideja Dobrega tista z največjo entiteto in pozneje najvišjo Idejo.

Gnoseološki vidik

Platonska gnoseologija vzpostavlja dva načina spoznanja: na eni strani polje dokse, tj. mnenje—, domneva znanje preko čutil, zato je delno in nepopoln; medtem ko je področje episteme - legitimno znanje - dostopno le z razumom in daje povod za univerzalno in resnično znanje, tisto o Idejah. Metoda, ki vodi iz ene ravnine v drugo pri iskanju resnice, je naraščajoča-padajoča dialektika.

V tem smislu je platonska gnoseologija tesno povezana s svojo metafiziko, tako da obstaja hierarhijo ontološko-epistemoloških od najvišjih Idej do njihovih smiselnih kopij, ontološko degradiranih.

Bibliografija

PLATÓN, República, Book VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Prevod C. Eggers Lan).

Teme v Alegoriji jame