Opredelitev gospodarstva daril

lilen gomez | jun. 2022
Profesor filozofije

Izraz izvira iz latinščine donum — prevedeno v španščino kot daritev ali darilo —, ki izhaja iz glagola narediti, kot 'daj'. Ideja o daru je zelo prisotna v svetopisemskem izročilu, tako kot je bila ponovno prevzeta tudi na področju humanistike in družbene vede.

Pojem daru v predkolonialnih družbah je preučeval antropolog Marcel Mauss (1872-1950), ki razume menjava kot konstitutivni dejavnik vseh družbenih dejavnosti. V teh družbah izmenjave blaga, bogastva ali izdelkov med posamezniki ne potekajo na preprost način, ampak skupnosti — bodisi klani, plemena ali družine — ki se izmenjujejo med seboj prek fizičnih oseb, ki določijo dejanje. V istem smislu, kar se izmenjuje, niso izključno ekonomsko uporabni predmeti; ampak v bistvu simbolni predmeti: vljudnosti, plesi, obredi, pogostitve, vojaške službe, ženske, otroci.

Mauss to organizacijo izmenjave imenuje: gospodarstvo darila, v skladu s katerim se predmeti dostavljajo brez posredovanja izrecnega dogovora o nagradah naenkrat odločeno, vendar v okviru splošnejše in trajnejše pogodbe, ki presega obtok bogastvo. Tisto, kar naredi predmete primerljive v menjavi, ni – za razliko od načina, kot si ga zamisli zahodna družba – podvrženo zakon vrednosti, vendar imajo skupen značaj prenosljivosti, tudi če niso enaki ali imajo enako vrednost.

V logiki darila je implicitna pogodba, ki zahteva povrnitev donacije skupaj z dodatkom. Iz tega razloga darilo nikoli ni nezainteresirano, saj, čeprav ni predvidene odškodnine, prestiž osebe, ki ga prejme darilo ga obvezuje vrniti z oderutvijo glede na dano stvar, saj se le tako darilo lahko poveča. prestiž.

V sodobnih zahodnih družbah ideja menjave temelji na pojmu menjalne vrednosti, ki se pripisuje izdelkom na trgu. Vendar pa v družbah, ki antropologija klasično imenovani primitivci, koncept menjave v svoji osnovi ni imel ideje o enakovrednosti vrednote izmenjanega, osrednjega pa je bila neomejena vzajemnost izmenjave enako. Delo, vloženo v predmet, namenjen menjavi, ima ritualni značaj in v tem smislu je razmišljati pod kategorijo darila, torej tistega, kar je dano in izgubljeno, ne da bi v zameno pričakovali povračilo za the Energija uporablja v proizvodnem procesu.

Figura darila v filozofiji dekonstrukcije

Eden od sogovornikov, ki je problematiziral figuro darila v delu Marcela Maussa, je bil filozof Jacques Derrida (1930-2004), ki predlaga alternativno logiko darila z vidika gradnje. Derrida poudarja razliko med darilom in zamenjavo, pri čemer je prvo označeno, da ne vključuje maščevanja; vendar to vodi v aporetično formulacijo — torej brez izhoda —, saj, kolikor je nekaj prepoznano kot darilo, ostane vpisano v shema vračil.

Dar in menjava spadata med izključujoče logike, v kolikor prva uteleša strukturno vrednost, ki jo opredeljuje pretiran značaj, ki je je v osnovi donacije, za razliko od druge, ki pomeni takojšnjo transakcijo, pri kateri pride do zgolj kroženja blaga. Derrida poudarja, da je v ekonomiji darila razsežnost materiala vezana na dimenzijo materiala simbolično, skozi dejanje, ki razblini pogojeno strukturo, značilno za menjava. Za filozofa je pri pojmu darila zanimivo dejstvo, da predstavlja režim, ki se upira režimu produktivnost, ki ostane kot nezmanjšljiv dogodek.