Pojem v definiciji ABC

Koncept habitus — Latinski izraz, ki izraža idejo o »načinu bivanja«, »odnosu«, »dispoziciji«— je razvil francoski sociolog Pierre Bourdieu (1930-2002) in zavzema osrednjo vlogo v njegovi teoriji. Pojem o habitus ni enakovredno temu, s čimer mislimo navada v vsakdanjem jeziku, temveč vsebuje nabor načel, ki strukturirajo naše načine zaznavajo, vrednotijo ​​in delujejo, kar pridobimo in reproduciramo že s samim dejstvom pripadnosti skupini Socialno. To so strukturna načela, ki ustvarjajo dispozicije, navade, načine čustvovanja, na podlagi kateri ljudje, ki pripadajo istemu družbenemu prostoru, bodo v situacijah ravnali podobno podobno.

Bourdieu razvija pojem o habitus pojasniti obrede, s pomočjo katerih so se sklepale zakonske zveze v družbi in poudaril, da je bilo mogoče opaziti skupne strategije, ki so se ponavljale med primeri ednina. Takšne strategije niso bile omejene na eksplicitne norme parjenja, ampak so se odzvale na implicitno sprejeto vedenje.

The habitus kot struktura

The habitus se pojavi kot skupek strukturnih principov dojemanje in od ravnanje posameznikov znotraj določene družbene skupine, saj takšna dejanja vladajo. V tem smislu so »paradigme«, ki urejajo družbene prakse in pomene, ki jih te pridobivajo v družbenem prostoru. Ti principi so vključeni v mentalne sheme in telesne dispozicije skozi socializacijo posameznikov, od njihovega otroštva. Posledično sestavljajo tiho znanje, ki ni posredovano s posameznikovo vestjo, ampak deluje kot praktični »avtomatizem«.

Ni samca habitus homogeno za celotno družbo, temveč, ko govorimo o habitusse sklicuje na prilagoditev med materialnimi pogoji obstoja subjektov – povezanimi z njihovim položajem v družbenih razredih, glede na gospodarski viri na voljo; kot tudi njihovo vključevanje v družbene institucije – in sistem dispozicij, praks in simbolnih reprezentacij, ki ponovno potrjujejo pripadnost takšnih subjektov družbena skupina ki jih določajo ti pogoji. The habitus, kot strukturna struktura ima objektiven značaj; torej ni subjektivna, saj ni odvisna od vsakega posameznika in njegovih zavestnih odločitev, ampak je tista, ki določa polje možnih odločitev tega posameznika.

Kot objektivni sistem je obstoj habitus presega izolirane subjekte, zato ga Bourdieu označuje kot "trajnega" in posledično "prenosljivega", bodisi zato, ker posameznik manifestira isto habitus na medsebojno zamenljivih področjih (na primer v njihovih gastronomskih okusih, njihovih glasbenih okusih, njihovih prostočasnih dejavnostih itd.) ali ker reproducira to habitus s prenašanjem na druge v primerih socializacije (kot je vzgoja otrok oz izobraževanje institucionalni).

Na primer njega habitus osebe, ki pripada višjim slojem družbe, bo določilo njihovo kulturno potrošnjo (kakšno vrsto glasbe bodo poslušali, katera dela si bodo šli ogledat gledališče), njihove načine oblačenja, govorjenja, njihove geste in drugo; ki verjetno ne bodo sovpadale s tistimi osebe, ki pripada marginalizirani družbeni skupini. Če vzamemo še en primer, je statistično potrjeno, da je v primerjavi s podobnim akademskim uspehom družine nižjega razreda težje dosegajo svoje otroke in ostanejo v njih the izobraževalni sistem formalno.

Nabor družbenih določil in praks je po eni strani odvisen od pripadnosti določeni skupini, po drugi pa jo potrjuje. V istem smislu je objektivnost oz habitus odraža, da to ni sestavljeno iz izrecnega mandata, ki bi ga morali spoštovati, na primer, ni ukaz, ki bi ga lahko izdala politična oblast; namesto tega je proizveden kolektivno, kot rezultat izbirnih afinitet med člani skupine.

habitus in zdrav razum

Drug način sklicevanja habitus skozi pojem zdrave pameti, torej čuta, ki uravnava družbeno pričakovane odzive v dani situaciji, pa tudi javno mnenje. Upoštevajte, da je ta dimenzija habitus naredi substrat za izvajanje dominacije, saj deluje kot temelj za legitimnost moči, ki se »pedagoško« uči že od primarne socializacije. Na ta način postane možna perpetuacija arbitrarnih mehanizmov v izvajanju družbenega in političnega ukazovanja. Nasprotno sprememba družbenih pogojev vključuje transformacijo družbenih razmer habitus.

Reference

Garcia, J. s. m. (2017). navada. Analitični pregled. Mednarodni časopis za sociologijo, 75(3), e067-e067.