Primer akademskega eseja

The akademski esej Gre za prozno skladbo, ki je osredotočena na izpostavljanje avtorjevih idej o določeni temi, odgovarjanje na vprašanje ali podpiranje stališča. Uporablja se za vrednotenje učenja učencev in njihovega kritičnega duha. V besedilu so navedeni avtorji, ki jih podpira, ali, s katerimi se ne strinja, in argumenti, ki podpirajo to stališče.

The akademski esej Sestavljen je iz naslednjih delov:

Uvod. V uvodu je tema eseja na kratko izpostavljena, je kratek povzetek, ki razmejuje in določa temo, o kateri bomo razpravljali. Na mnogih področjih je običajno, da se isto besedilo vključi v angleščino z naslovom »Povzetek«.

Telo. Prav tako se imenuje razvoj ali pristop, kjer bo argumentacija predstavljena urejeno. Na razstavi lahko uporabimo elemente, kot so tabele, grafi, citati ali opombe. V tem delu bodo predstavljeni argumenti za ali proti prej omenjenim. Značilnost razstave je, da ko se razpravlja o predmetu preučevanja ali citiranju, se to opravi v tretji osebi (citirani avtor..., trdijo..., po svojih zamislih... itd.). Po drugi strani pa je, ko govorimo o lastnem mnenju, običajno, da to storimo v množini (od tega, kar mislimo..., kar sklepamo..., menimo... itd.) Ta obrazložitvena oblika je srednjeveškega izvora. V ekspozitornih slogih je razstavljavec govoril z avtoriteto in to avtoriteto je podpiral božanskost, v primeru duhovnikov in cerkvenikov ali univerze, v primeru filozofov, zdravnikov in odvetniki.

Zaključek. Zaključek je zaključek eseja, kjer je izpostavljen izid razstave, rezultat argumentacije eseja.

Bibliografija. Bibliografija je seznam knjig, zvočnih datotek, video posnetkov, revij, časopisov, spletnih strani in druge dokumentacije, ki je bila sprejeta za razmislek o izvedbi eseja, tako tistih, ki podpirajo izpostavljeno stališče, kot tudi tistih, ki so v nasprotju s službo. Načini sestankov so naslednji:

Knjige:

(Priimek avtorja), (ime avtorja). (Naslov knjige). (Uvodnik), (Izdaja), (Država), (Leto).

Časopisi in revije:

(Priimek avtorja), (ime avtorja). (Naslov članka). Objavljeno v (Ime revije ali časopisa), (Datum objave), (Odsek), (Stran).

Članki o enciklopediji in slovarju:

(Ime enciklopedije ali slovarja). Članek (beseda ali biografija). Zvezek (če je v več zvezkih), (Stran), (Izdaja), (Država), (Leto).

Avdiovizualni materiali:

(Naslov programa), (Ime serije in številka programa, če obstaja). (Režiser ali lastnik programa ali videa). (Študije, ki jo izvajajo, ali podjetje, v katerem je bilo preneseno ali je lastnik avtorskih pravic). (Leto uresničitve; če gre za radijski ali televizijski program, datum in čas oddaje).

Internetni materiali:

(Priimek avtorja), (Ime avtorja). (Ime ali naslov dokumenta). (Naslov spletne strani. Če je bilo uporabljenih več strani istega spletnega mesta, se navede naslov spletnega mesta)

Format eseja je praviloma na papirju velikosti črk, enostranski, z dvojnim presledkom. Pri uporabi pisalnega stroja je bilo uporabljenih 60 potez (to je 60 znakov) in 30 vrstic na list. Z uporabo računalnikov se uporabljajo zgornji in spodnji robovi po 2,5 centimetra ter levi in ​​desni robovi po 3 centimetre (vnaprej določeni v večini računalniških procesorjev). besedila) s pisavo v velikosti 12 družin Arial (arial, calibri, tahoma ali verdana) in Times (Times New Roman, Bookman old style ali Book antiqua), najpogosteje uporabljeni Arial in Times New Roman.

Primer akademskega eseja o kulturi:

Ali je mogoče negativne vidike nacionalne kulture izboljšati?

 Avtor: Examplede.com

Uvod:

Mehiška kultura ima zelo bogate in raznolike manifestacije, ki so plod njene predšpanske preteklosti in njene iberske dediščine. Vendar se je skozi svojo zgodovino videlo, da kljub temu, da ima dovolj elementov, da doseže večji pomen na svetu, raje ostaja v povprečnosti. To so preučevali tako tuji kot domači pisatelji. Kaj je torej razlog, da ta popolna vključitev v koncert držav še ni bila dosežena? V 20. stoletju so bila objavljena različna dela, ki pojasnjujejo te značilnosti, in veliko manj publikacij, ki predlagajo rešitve.

Povzetek:

Mehiška kultura ima zelo bogate in raznolike manifestacije, ki so plod njene predšpanske preteklosti in njene iberske dediščine. Vendar se je v njegovi zgodovini zdelo, da skorajda imate dovolj elementov, da bi imeli večjo vrednost, usmerjeno v svet, raje ostajate v povprečnosti. To so preučevali tuji in nacionalni pisatelji. Kaj je potem vzrok, zakaj še ne dosežemo tega vključevanja v skupnost narodov? V XX. Stoletju je bilo objavljenih veliko del, ki pojasnjujejo te lastnosti, in manj publikacij, ki predlagajo rešitve.

Pristop

Leta 1908 je izšla knjiga Johna Kenetha Turnerja "Mehiški barbar", kjer s svojega severnoameriškega pogleda vidi ljudi Mehičan kot ljudstvo divjakov, nevednih, konformistov, čeprav živi zatiran, len, fanatičen in prevrtljiv.

Leta 1934 je Samuel Ramos med postrevolucionarno Mehiko objavil "Profil moškega in kulturo Mehike", kjer je za mehiško ljudstvo uporabil psihoanalitične tehnike. Glede na njihove sklepe obstajajo tri vrste Mehičanov:

Pelado. Opredeljuje jo kot "najosnovnejši in najbolj jasno opredeljen izraz nacionalnega značaja." To je surovi, intelektualno primitivni in divji Mehičan v očrljivem življenju nenehno zahteva samoutemeljevanje, ki ga želi doseči s fizičnim in fizičnim nasiljem besedno.

Mehičan v mestu. Je proleterski Mehičan: razočaran, pesimističen, nezaupljiv, dela iz nuje, preučuje minimum in se ponaša s svojo nevednostjo.

Meščanski mehičan. Je Mehičan, ki ima udoben ekonomski položaj, želi živeti z izpopolnjevanjem, je pretiran nacionalist. Kadar pa zaupajo sebi ali so pod vplivom alkohola, to razkrije njihovo pravo naravo: zavistni, strastni, nestrpni, mačo in diskriminatorni.

"El laberinto de la Soledad" je zbirka esejev, ki jo je leta 1950 izdal Octavio Paz. V njem naredi študijo o Mehičanu in zakaj je takšen, kot je. Eden od njegovih zaključkov je, da je razmnoževanje plod nasilnega vsiljevanja, kršitve ali v najboljšem primeru zavajanja in zapeljevanja. Kot primer za to navaja Malinche in navaja, da je Mehičan, ki nima očetove postave in se je rodil od kršene ženske, "sin chingade" in živi v stalni osamljenosti.

Za leto 1984 Alan Riding na podlagi lastnih opažanj in podkrepljenih s prejšnjimi deli Turnerja, Ramosa in Paza tudi izpostavlja, kaj dojeman kot mehičan: ritualističen, neurejen, nenatančen, ponavadi se razvrednoti in se hkrati želi pretvarjati, da živi bolje od svojega resničnost.

Kot lahko vidimo, je bilo v 20. stoletju dojemanje Mehičana kot ljudstva še naprej. odvisen, len, nenatančen, premalo zavezan sebi, samoponižujoč se, nezainteresiran za svojega prihodnosti.

Predlogi za spremembe.

Niso pa vsi ostali statični. José Vasconcelos je leta 1925 objavil "Kozmično raso", esej, v katerem v nasprotju s takratnimi idejami o čistosti dirke navaja, da je Amerika pomešana. Latina mu daje značilnosti, da tvori peto raso, mestizo, ki ima v svoji kulturi najboljše elemente iz vsake etnične skupine, ki je. pobotati se. Ta peta dirka je Kozmična dirka.

Menimo, da je bil ta predlog Joséja Vasconcelosa pred časom, saj je ta univerzalna kultura univerzalnega človeka izziv, ki zdaj nalaga globalizacijo in internet: dostop do znanja človeštva, ki je na voljo vsem, tako da jih lahko vsi.

K tej viziji moramo dodati vizijo Ikrama Antakija. Ta zdravnica, rojena v Siriji in grških staršev, se je odločila živeti v Mehiki in tu je razvila izobraževalne in kulturne naloge. Leta 1996 je po 20 letih življenja v Mehiki pod psevdonimom Polibio de Arcadia izdal knjigo "Ljudje, ki niso želeli odrasti", ki Mehiko predstavlja kot ravnino, poseljeno z otroki. Prepoznajte značilnosti Mehičana z otroki: neodgovorni, nezreli, nedisciplinirani, odvisni, radi magičnega mišljenja, živijo v trenutku, ne da bi jih skrbelo prihodnosti. Analizira izvor tega vedenja in ga locira v njegovem zgodovinskem razvoju in v pomanjkanju kulturne asimilacije.

Dejansko skupaj z dr. Antakijem menimo, da Mehičan še vedno živi v sinkretizmu, torej v spremembi pomenov, v superpoziciji ene figure na drugo. Predlog je asimilacija. Ta asimilacija ne pomeni spremembe kulture, temveč poglabljanje in vključevanje: Ohranjanje kulturne identitete z izvajanjem del vsakdanje kulture so vrednote zahodne kulture in ki so splošno sprejete, na primer vključitev znanstveno razmišljanje na vseh ravneh, univerzalne vrednote, kot so spodbujanje branja in razumevanja, ekološka zavest, itd.

Menimo, da to vedenje neodgovornosti in odvisnosti izhaja iz časa osvajanja. Misijonarji so bili prvi, ki so vzpostavili sistem zaščite za domorodce (torej prebivalce dežel ki so jih označili za pobožne, krotke in poslušne ljudi, ki jih je bilo treba zaščititi pred brezbožnostjo in pokvarjenostjo svojih osvajalci. Ta sistem protekcionizma in odvisnosti je prevladoval v celotni kolonialni dobi, po osamosvojitvi in ​​kljub vsemu devetnajstemu stoletju reformnih zakonov, ker pokritost vladnih šol ni bila zadostna, saj je bila Cerkev edina, ki je v celoti pokrivala ozemlju.

Po revoluciji in z Joséjem Vasconcelosom kot prvim ministrom za šolstvo je ustvaril osnove za poenotenje heterogenih in razpršenih prebivalstva skozi nacionalizem, ki vključuje avtohtono in hispansko dediščino Mehičanov, ki želi razviti svojo teorijo rase kozmični. Ustvarite brezplačne podeželske šole, knjižnice in učbenike.

Vendar se ta prizadevanja za povezovanje spet izgubljajo, ko je v času vlade Lázara Cárdenasa socialistična vzgoja določena v 3. členu ustave. Narejeni so obvezni uradni študijski načrti, pri katerih je izobraževanje usmerjeno v usposabljanje in delo ter implicitno vizija osvojenih žrtev in da morajo biti ljudje poslušni, da jih lahko zaščitijo, Za državo. Takšno stanje je prevladovalo v 20. stoletju in na začetku novega tisočletja in institucionaliziralo samoumevno vizijo Octavia Paza.

Zaključek

Samookrnjujoča vizija poraženih in odvisnih je skozi vso našo zgodovino služila interesom moči. Šolski sistemi zagotavljajo nepopolno izobraževanje, ki ne teži k popolnemu razvoju posameznika, ampak pridobiti suženjska in odvisna bitja, zaradi česar so neodgovorna, nezrela, nekaznovana in nediscipliniran.

Menimo, da je za izkoreninjenje teh kulturnih razvad treba izvesti izobraževalne ukrepe na osnovnih ravneh, v tiste, ki si prizadevajo za popoln razvoj vsakega posameznika, pa tudi za priznavanje njihovih omejitev in prednosti drugi; da se lahko sam znajde, hkrati pa potrebuje timsko delo, pa tudi pomembnost formalnosti, točnosti in discipline. To je pomembno, če želimo, da bodo Mehičani v drugih državah videti kot ljudje, ki se lahko soočijo z novimi izzivi tega spreminjajočega se sveta.

Bibliografija:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-knjiga, 1st. Izdaja, Mehika, 2005.
Ramos, Samuel, Profil človeka in kulture v Mehiki, zbirka Austral, Mehika, 2001.
Paz, Octavio, Labirint samote, Fondo de Cultura Económica, Španija, 1998.
Jahanje, Alan, oddaljeni sosedje, Joaquín Mortíz, Mehika, 1987.
Antaki, Ikram, Mesto, ki ni želelo rasti, Ed. Planeta, Mehika, 2012.
Vasconcelos, José, Kozmična rasa, Svetovna knjižnična agencija, Španija, 1925 (povzeto po https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Kratka povezava z uničenjem Indije, celotno besedilo, objavljeno v https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.