Дефиниција епистемологије југа (и севера)

Де Соуса Сантосова критика традиционалних епистемологија — званих Епистемологије севера — концентрише се на чињеницу да Оне су систематски засноване на ономе што он назива „линија понора“ која раздваја друштва: метрополе од колоније. Будући да је невидљива линија, она омогућава овим епистемологијама да поставе лажне универзализме, засноване на искуству метрополе, указујући на репродукција и оправдање нормативног дуализма између метрополе и колоније. Метропола постаје једини извор валидног знања, док оно што је са друге стране линије постаје царство незнања.

Разлика између епистемологије севера и југа

Граница повучена, дакле, између друштава је „бездан“ јер знање које остаје на другој страни оно се активно производи као непостојеће знањем које остаје на страни „ми“. тхе

Епистемологија са севера. Дакле, Епистемологија Севера производи одсуства. У том смислу треба појаснити да подела између севера и југа не одговара стриктно географским критеријумима. Де Соуса Сантос ће се односити на глобални север, онај који је извршио процесе територијалног освајања глобални југ, међутим, и на северу и на географском југу могу коегзистирати „север“ и „југ“ епистемолошких.

Појам "југа" када се говори о епистемологији југа, повезан је са идејом отпора, унутар епистемологије, против наметања универзалистичке, објективистичке епистемологије, која се афирмише као једино валидно средство за приступ истини објективан; али то је, у исто време, историјски конфигурисано у конкретним контекстима, наиме, европској модерности.

Епистемолошка универзалност као "епистемицид"

Што је већа посвећеност знања која је искључена хегемонистичком верзијом „Научна сазнања” са отпором против истих тих понорних искључења – изазваних тхе капитализам, тхе колонијализам а патријархат — утолико ће веће бити његово порицање. Другим речима, амбисална линија представља „епистемицид“: уништење знања које преовладава на другој страни линије, када се једном повуче.

Резултат епистемицида кроз колонијалну историју био је да колонизована друштва нису била у стању представљају свет као свој и под својим условима (и стога га трансформишу у складу са својим интересовања). Односно, амбисална линија производи онтолошки ефекат, јер одлучује између постојања или непостојања светова. У корену епистемолошке разлике налази се онтолошка разлика.

У западној модерности, онтолошка разлика је резултирала раздвајањем између човечанства и различитих поделемената.хуманистичких наука. Дакле, идеја рационалности, приписана искључиво одређеној врсти субјективности (белац, одрасли, Европљанин, власник, говорник главних језика), не само да функционише као граница између начина сазнања, већ и омогућава хијерархизацију различитих начина производња истине и, када се та хијерархија успостави, наметање једне истине другој, афирмација света који пориче Други светови.

Епистемологија и историја

За Де Соуса Сантоса, Епистемологије севера су дале одлучујући допринос у претварању научног знања развили на глобалном северу на хегемонистички начин представљања света као свог и трансформисања према својим потребама и тежњама. Дакле, научно знање, у комбинацији са супериорном економском и војном моћи, гарантовало је глобалном северу империјалну доминацију светом у модерној ери до данас.

За разлику од епистемолошког канона, аутора занима инклузија етичких, политичких, економских и друштвених проблема у епистемолошкој рефлексији. То су били проблеми које би, за евроцентричну традицију, нужно требало изоставити из ове рефлексије.

Социологија одсутности и социологија ванредних ситуација

Према аутору, дакле, социјалне правде не може бити без „глобалне когнитивне правде“. Стога је први корак за деколонизацију знања идентификовање „линије понора“, и епистемолошки и политички. То је циљ онога што он назива „социологија одсуства“, које прво морају да идентификују ту амбисалну линију, а затим да елиминишу „искључивања понора“, почевши од „социологије ванредних ситуација“ која у први план ставља сазнања скривена у епистемологији Север. Оба су алати за конструкција Епистемологије југа, способног да преозначи знање народа које је порицано кроз историју, односно да деколонизује знање.

Консултована библиографија

ДЕ СОУСА САНТОС, Б. (2018) „Увод у епистемологије југа“ у Епистемологије југа. Коимбра, КЛАКСО.

Теме из епистемологије југа (и севера)